牛津通识读本：叔本华-贾纳韦 - (EPUB全文下载)

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图书在版编目（CIP）数据叔本华/（英）贾纳韦（Janaway，C.）著；龙江译.——南京：译林出版社，2013.1（牛津通识读本）书名原文：Schopenhauer：A Very Short IntroductionISBN 978-7-5447-3271-0Ⅰ.① 叔… Ⅱ.① 贾… ② 龙… Ⅲ.① 叔本华，A.（1788～1860）——哲学理论——研究 Ⅳ.① B516.41中国版本图书馆CIP数据核字（2012）第219823号Copyright © Christopher Janaway 2002Schopenhauer was originally published in English in 2002.This Bilingual Edition is published by arrangement with Oxford UniversityPress and is for sale in the People's Republic of China only，excluding Hong Kong SAR，Macau SAR and Taiwan，and may not be bought for export therefrom.Chinese and English edition copyright © 2013by Yilin Press，Ltd著作权合同登记号图字：10-2007-046号书　名 叔本华作　者 ［英国］克里斯托弗·贾纳韦译　者 龙　江责任编辑 何本国原文出版 Oxford University Press，2002出版发行 凤凰出版传媒集团　凤凰出版传媒股份有限公司 译林出版社集团地址 南京市湖南路1号A楼，邮编：210009集团网址
http://www.ppm.cn出版社地址 南京市湖南路1号A楼，邮编：210009电子信箱
yilin@yilin.com出版社网址
http://www.yilin.com版　次 2013年1月第1版 2013年1月第1次印刷书　号 ISBN 978-7-5447-3271-0
1：插图 2：序言 3：前言 4：第一章叔本华的生平与作品 5：第二章现象之内与现象之外 5-1：现象与物自体 5-2：更好的意识 5-3：四重根 5-4：充足理由律的局限性 6：第三章作为意志和表象的世界 6-1：表象 6-2：意志 7：第四章意志、身体和自我 7-1：身体和意志的统一 7-2：生命意志 7-3：智性——意志发展的结果 7-4：自我 8：第五章性格、性和无意识 8-1：意志和智性 8-2：性与性别 8-3：性格 9：第六章艺术与理念 9-1：审美体验 9-2：客观性与天才 9-3：艺术与艺术的价值 9-4：音乐 10：第七章伦理学：正确看待世界 10-1：反对康德的伦理学 10-2：自由与决定论 10-3：自私与怜悯 10-4：道德的形而上学 11：第八章存在和悲观主义 11-1：不可消除的苦难 11-2：死亡 11-3：意志的否定 11-4：悲观主义 12：第九章叔本华的影响 13：索引 13-1：A 13-2：B 13-3：C 13-4：D 13-5：E 13-6：F 13-7：G 13-8：H 13-9：I 13-10：J 13-11：K 13-12：L 13-13：M 13-14：N 13-15：O 13-16：P 13-17：R 13-18：S 13-19：T 13-20：U 13-21：V 13-22：W
插图图1叔本华：用达盖尔银版法拍摄，1853年6月4日
序言夏中义通览《叔本华》译本，有些心得，愿与作者、译者、编者和读者分享。英国学者贾纳韦当属饱学之士，故能这般自信、凝练、准确地概述叔本华其人其著，宛如塑了一尊精神铜像。为西方哲学开非理性主义先河的叔本华，既擅长系统思辨，又通晓文学章法，竟将其名著《作为意志与表象的世界》的四个板块（认识论、意志论、美学和伦理学），写得像音乐那般富有曲式变化。相应地，贾纳韦的文字及其汉译，亦能在精致缩微叔本华哲学建构的框架里，不失语感的弹性和可读性，颇为难得。这大概是对“牛津通识读本”之“通识”一词的文体承诺。在高等教育义域，“通识”有别于“专业”。“专业”侧重于知识型课程及相关智能、技能规训，“通识”则要为学子的人格养成提供价值型资源。前者旨在“专业成才”，后者旨在“精神成人”，即为学生一辈子把路走好打底。这用19世纪中叶英国教育思想家纽曼的话说，便是“专业”属教学范畴，“通识”才属教育范畴。当物质至上和消费主义如迷雾弥漫地球，连静穆的世界名校也愈益躁动的今日，纽曼的思想遗产，不仅凸显永恒，更变得警策。于是，人们也就有理由对“牛津通识读本”滋生新的期盼。这就是：包括贾纳韦在内的学者，若能深挚地体恤学子对“精神成人”的潜在渴求，则其笔端或许会少一份学院派的矜持，转而到世界学术典藏中去寻觅更具针对性的优质营养，来有效地缓解学子“成长的烦恼”。这落到《叔本华》一案，也就意味着有两种写法。一，比如追溯叔本华哲学的元概念“意志”一词，本是对康德“物自体”和柏拉图“理念”的创意性合成所致，这是典型的学术史路子，也是学院派所恪守亦最擅场的。还有第二条路。不依傍知识学学科谱系，而直接从《作为意志与表象的世界》，读出让自己心灵颤栗的人本忧思，不仅切实地缓解青春期特有的灵魂阵痛，而且嗣后转化为文哲探索的第一内驱力即精神能源——这是王国维青年时曾走的路。青年王国维不是贾纳韦。王国维当年没有能力从西方哲学谱系来系统解析叔本华，但这并不妨碍他从叔本华读出了其心灵成长最亟需的价值启示。这叫“心有灵犀一点通”。记得贾纳韦曾写到叔本华1818年完成《作为意志与表象的世界》这一里程碑后，整个德国学界竟置若罔闻。然叔本华依然坚信：“一代人欣喜若狂地赞同我写的每一行字的那个时刻必定会到来。”（1843年5月17日致函波洛克豪斯）1848年后，已臻晚境的叔本华终于收获了迟到的光荣。但他做梦也想不到，在其身后四十二年， ............

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