全球史理论与文明互动研究 - (EPUB全文下载)

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图书在版编目（CIP）数据
全球史理论与文明互动研究/刘文明著.—北京：中国社会科学出版社，2015.4
ISBN 978-7-5161-5577-6
Ⅰ.①全…　Ⅱ.①刘…　Ⅲ.①世界史—研究　Ⅳ.①K107
中国版本图书馆CIP数据核字（2015）第032538号
出 版 人　赵剑英
选题策划　郭沂纹
责任编辑　郭沂纹
特约编辑　段启增
责任校对　刘娟
责任印制　李寡寡
数字编辑　周晏
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社　　址　北京鼓楼西大街甲158号（邮编100720）
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发 行 部　010－84083685
门 市 部　010－84029450
经　　销　新华书店及其他书店
印　　刷　北京市大兴区新魏印刷厂
装　　订　廊坊市广阳区广增装订厂
版　　次　2015年4月第1版
印　　次　2015年4月第1次印刷
开　　本　710×1000　1/16
印　　张　20.25
插　　页　2
字　　数　340千字
定　　价　69.00元
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版权所有　侵权必究
作者简介
刘文明，历史学博士，首都师范大学历史学院、文明区划研究中心、全球史研究中心教授，博士生导师。主要研究领域为西方文明史、全球史、历史社会学。分别从湖南师范大学、复旦大学获得硕士学位和博士学位。曾在首都师范大学历史学博士后流动站做博士后，在澳大利亚弗林德斯大学、美国夏威夷大学做访问学者。出版专著《文化变迁中的罗马女性》《上帝与女性——传统基督教文化视野中的西方女性》，译著《什么是全球史》，主编“女性·社会·文明系列”丛书，主编教材《外国法制史》，参编《西方文化史》《世界文化史》《世界文明通论·文明理论》等。在《历史研究》等刊物发表论文50余篇，主持多项国家社科基金项目和省部级科研项目。2004年和2005年分别入选湖南省青年社会科学“百人工程”和湖南省新世纪“121人才工程”。
内容简介
什么是“全球史？它与“世界史”是一种怎样的关系？如何研究和书写“全球史”？如何从全球史视角来探讨文明互动？这些问题构成了本书的研究主题。全球史在西方普世史和文明史的史学传统下于20世纪下半叶兴起于美国，从整体观和联系观出发来探讨世界历史上的跨国和互动现象，因此不同文明、国家或社会之间的互动成了全球史研究中的一条主线。文明互动这一宏大主题涵盖了不同文明在政治、经济、文化、观念、生态等各个领域中的相互联系和相互影响，但本书主要探讨了“文明”观念在欧洲和中国的形成发展及其传播，以及全球视野下的疾病传播等问题。
总序
刘新成
当前，受全球化、“文明冲突”以及国际争端等诸多因素的影响，世界、文明和民族国家三者关系问题越来越受到关注。联合国将2001年定为“文明对话年”，联合国教科文组织则发布了“保护文化多样性宣言”。文明对话也好，保护文化多样性也好，其实都指向一个根本性的问题，即“异同关系”问题：世界同一，而文明和国家各异，因此必须处理好“异”和“同”的关系。
西方的“异同观”曾颇为“直白”：以异化同，亦即以西方文明同化世界，这与西方传统有关。西方自古典时代起就自视甚高，自称文明民族的同时，将毗邻的波斯人和日耳曼人等称为野蛮人。柏拉图设计的国家体制号称体现“普遍理想”，罗马法则以标志“人类共识”的“自然法”冠名。基督教取代犹太教也具有用普世宗教替代民族宗教的性质。中世纪教会宣称，世间全部生命毫无例外地服从上帝意志，（信仰）异端即属异类。宗教改革后，西方新兴阶级又恃其财富自称“上帝的选民”，睥睨所有“现世生活中的失败者”。1548年西班牙人胡安·金斯·德·塞普尔维达写到，根据亚里士多德的学说，西方人的海外征服完全正义，因为在非正义君主统治下的印第安人并非完整意义上的人类，欧洲人是来解放他们的。在这些人看来，欧洲的海外扩张乃勉为其难的“白人负担”。启蒙运动后，宗教说教不再有市场，取而代之的是理性主义进步观和目的论，西方发展道路被说成人类发展必由之路，非西方文明与西方文明之间不再是类别之分，而是发展水平的差距，不仅西方对世界的同化理所当然，而且非西方文明的唯一出路就是向西方靠拢。总之，如某些西方学者所言，长期的唯我独尊加上近代以来视简化为美德的科学思维习惯，已经把西方导向“政治学摩尼教陷阱”，在他们眼中，世界永远是“我方”与“对方”对峙的世界。时至今日，虽然许多西方人对“西方中心论”已经有所警觉，但传统思维方式仍然存在，仅从近年出版的中译西著《国富国穷》（［美］戴维·S.兰德斯，新华出版社2010年版）和《文明》（［英］尼尔·弗格森，中信出版社2012年版）等书中，就可以看到这一点。
在非西方世界，尽管如中国等有古代文明传统的国家在历史上不乏“求同存异”“同无妨异”“异不害同”等思想，但这些思想一般仅就本族内部而言，与营造“世界秩序”没有多大关系。事实上他们也不可能以这样的态度“看世界”。他们与世界“碰撞”的历史很大程度上是与被西方侵略的屈辱史连在一起的，他们从一开始认识世界，就陷于承认劣势又不甘于劣势，反感西方又不得不学习西方的矛盾之中，“体用心态”并非中国专利。从中国的“师夷制夷”到日本的“西方技术加日本精神”，从阿拉伯半岛的瓦哈比教到俄罗斯的民粹派，从沙特君主“要现代化，不要西化”的主张到20世纪30年代以后兴起的伊斯兰原教旨主义，尽管语言不同，说法各异，所产生的社会影响或运动后果也不尽一致，但都表达了一种二元对立的“世界定式”：在这个定式的一边是本土，另一边是西方。本土一方最初可能是某种文明，但随着时代进展越来越多指向民族国家。
有言道“读史使人明智”，但殊不知历史学本身也是时代的产物，受时代局限的史学有时非但不能使人明智，反而会制造认识误区。西方的世界史学就曾经起过误导作用。西方“现代历史科学”源于19世纪末的兰克学派。当时的欧洲民族主义盛行，唯心史观大行其道。黑格尔认为，人类历史就是一部理性发展史，但各民族理性发展不均衡，因而形成不同的民族精神，而理性发 ............

书籍插图：

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