异化与解放：西方马克思主义的现代性批判理论研究 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

序
最近20多年来，西方马克思主义在中国逐渐成长为一门“显学”，并被纳入学科体系，成为“马克思主义”一级学科属下的一门二级学科。西方马克思主义的深入研究为中国化马克思主义提供了一个参照系，为马克思主义经典作家著作的解释提供了一个角度，在学术界开出不少理论与实际相结合的话题。
马新颖博士的新作《异化与解放》以马克思恩格斯著作中的两个重要概念为题，20世纪30年代梁赞诺夫整理发布马克思的《1848年哲学经济学手稿》之后，异化和消除异化便成为西方马克思主义者经久不息的讨论的话题。本来，马克思恩格斯创立的唯物史观论证的消灭私有制的无产阶级革命同时就是消除劳动的异化和人的物化的全人类解放。但是，“二战”后的西方马克思主义以反对“经济决定论”为由，不再正视阶级斗争与资本主义私有制的现实，而用“意识形态决定论”代替“经济决定论”，把思想的、文化的、审美的解放作为消除异化的途径。在这里，我们再次看到西方哲学源远流长、根深蒂固的历史唯心论与马克思主义的历史唯物论的差异与对立。
顺便说一点，国内一些学者主张用“观念论”代替“唯心论”、用“物质论”代替“唯物论”的主张是不能成立的。“唯心论”（idealism）中的“idea”并不仅仅是主观的“观念”，从词源上说，它指柏拉图式的“理念”（Idea）或“型相”（eidos），属于客观存在的“心灵”（nous）或“精神”（peneuma）世界。因此，把Idealism译为“唯心论”是合适的。如把“心”理解为人心，那是主观唯心论；如果“心”指客观存在的心灵或精神，那就是客观唯心论或唯灵论（Spiritualism）。有人或认为，materialism和idealism并没有“唯一”的意思，因此不能被译为“唯物论”和“唯心论”。其实，英文的后缀—ism不只是“理论”（theory）或“学说”（doctrine）的意思，而是指“主义”，而“主义”指某种思想体系的原则，唯物论是以“物质”为最高原则的一元论，而不仅仅是关于物质的学说或物质论；而唯心论是以“心灵”为最高原则的一元论，而不仅仅是关于观念的学说或观念论。
绝大多数西方马克思主义者不是像马克思那样从分析生产力与生产关系的矛盾运动入手剖析批判资本异化和劳动解放的逻辑，而把启蒙思想的内在矛盾作为现代资本主义的主要特征加以批判，因此，“现代性批判”成为西方马克思主义的一个重要话题。马新颖博士以这个话题为中心，梳理了“异化”思想的历史来源、发展线索，以及西方马克思主义以此为基础而展开的现代性批判理论。卢卡奇把马克思揭露的商品拜物教置于资产阶级意识形态的核心地位，针锋相对地提出无产阶级意识形态的革命理论，他的本意是要克服第二国际理论家的经济决定论，强调意识形态作为自在自为的阶级意识，在阶级斗争具有更大的作用。作者指出，卢卡奇之后的西方马克思主义讨论的“现代异化”犹如黑格尔、马克思讨论的劳动和以经济贫困为特征的“初级异化”的平方，是“异化的异化”，异化已成为现代社会的“常态病理”，异化无所不在，举凡人际关系、个人和社会心理、日常消费、文化艺术、日常生活，等等，无不是异化产物。
马新颖博士的著作选择德国、法国和英国的著名西方马克思主义者对“现代异化”的批判为重点，描绘了他们的现代性批判理论的不同侧面。读者可以看到，这些“马克思主义者”俨然以社会疾病和心理疾病的“医师”自居，但他们只是说出了资本主义病态的症状，却没有对症下药的药方。亚里士多德常说：“如若一个医生只懂理论，而没有经验，只知道普遍而不知其中的个别，行医时就要屡遭失败。”
[1]

不能说这些西方马克思主义者完全没有经验，他们有着丰富的文字艺术的实践和欣赏的经验。他们也并非完全不知道个别，他们可以从文艺作品、大众文化和新闻媒体中选择一些案例。但仅凭这些经验和个别事例，不能探索出一条解放之路。我想提醒读者注意本书的一个结论：“总的来说，西方马克思主义现代性批判理论就像其名称一样，它对现代性的批判远比对现代性问题的解决要来的精彩。即便是像哈贝马斯这样以一种近乎‘宏大’的理论框架来搭建自己的解放之路，还是不可避免地被诸多学者指出存在‘乌托邦’的理想化色彩。甚至有人嘲笑他们的思路都是‘书斋里的探索’，等等。”无论“乌托邦”的理想还是“书斋里的探索”，都不是应该嘲笑或抛弃的这些学说的充分理由。我们应该结合中国正在进行的现代化、全球化的艰辛探索道路，批判地反思西方现代性批判理论的是非曲折。我希望本书能够为我们提供一些必要的反思材料。
赵敦华 　　　　
2013年11月7日 　　　
于北京大学外国哲学研究所
[1]苗力田编：《亚里士多德选集——形而上学卷》，北京：中国人民大学出版社，2000年版，第6页。

目录
序
绪论
一、西方马克思主义与现代性的关系
二、西方马克思主义现代性批判理论的内涵
三、本书的基本思路
第一章 西方马克思主义现代性批判理论的历史演进
第一节 理论的起点：卢卡奇的“物化理论”
一、理论的缘起
二、卢卡奇的“物化理论”
三、理论的意义与不足
第二节 理论的展开：“批判理论”与《启蒙辩证法》
一、理论的背景
二、现代性的全面批判
三、理论的实践
四、理论的困境
第三节 理论的转折：哈贝马斯的“社会交往理论”
一、哈贝马斯的“社会交往理论”
二、消费社会与生态马克思主义
三、后现代主义
第二章 现代社会的总判断——异化
第一节 经典异化的逻辑
一、从卢梭到黑格尔的经典异化理论
二、马克思的异化理论
第二节 从物化到异化
一、卢卡奇的“物化理论”
二、异化理论的现代复兴
第三节 异化的异化
一、人的自身以及关系的异化
二、心理的异化
三、消费的异化
四、艺术的异化
五、日常生活的异化
第三章 现代文明的质疑——技术理性
第一节 技术理性批判理论的缘起
一、现代文明的反思
二、西方科技批判思潮
第二节 技术理性与作为意识形态的科学和技术
一、技术理性对社会的影响
二、科学技术的意识形态功能
第三节 法兰克福学派与技术理性批判
一、《启蒙辩证法》
二、技术理性批判
第四章 现代性 ............

书籍插图：

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