女性主义哲学与身体美学 - (EPUB全文下载)

文件大小：0.36 mb。
文件格式：epub 格式。
书籍内容：

版权信息
女性主义哲学与身体美学
作　者：文洁华
出版社：广西师范大学出版社
目录
版权信息
导论
女性主义哲学篇
第一章 女性主义知识论与中国传统儒家知识论之当代意蕴
第二章 对认识论中女性主义视角的进一步反思
第三章 当代女性主义身体理论与孟子的灵肉观
第四章 儒家道德主体在父权社会中的理势问题
第五章 儒家传统对全球女性主义与公共哲学的启示
第六章 关于文化施政报告和妇女权利的思考
女性身体美学篇
第七章 巴特勒对萨特身体观的阅读探析
第八章 关于儒家妇女身体观:论哲学与性别意涵
第九章 女性身体美学:中国传统的女体理型
第十章 女性美与国家：文人幻想，铁姑娘，奥运女郎[314]
第十一章 中国性工作者的性与情感
第十二章 香港情色电影个案研究:奇女子狄娜
第十三章 何成瑶的身体艺术：创伤史与极致表现
导论
第一章女性主义知识论与中国传统儒家知识论之当代意蕴第二章对认识论中女性主义视角的进一步反思第三章当代女性主义身体理论与孟子的灵肉观第四章儒家道德主体在父权社会中的理势问题
第五章儒家传统对全球女性主义与公共哲学的启示第六章关于文化施政报告和妇女权利的思考女性身体美学篇第七章巴特勒对萨特身体观的阅读探析第八章关于儒家妇女身体观:论哲学与性别意涵第九章女性身体美学：中国传统的女体理型
第十章女性美与国家：文人幻想，铁姑娘，奥运女郎第十一章中国性工作者的性与情感第十二章香港情色电影个案研究:奇女子狄娜第十三章何成瑶的身体艺术：创伤史与极致表现导论女性主义哲学与身体美学导论
如书名所述，本书分两部分。第一部分共六章，论“女性主义哲学”与中国哲学的比较；对女性主义的认识论、价值论、本体论等核心问题展开讨论，包括了文化哲学、认识论、儒家灵肉观、全球化与公共哲学以及文化权利。第二部分共七章，从哲学思辨及个案研究，具体而微地讨论女性身体的政治表达。现简述各章的主要论旨。
女性主义哲学篇
第一章,女性主义知识论与中国传统儒家知识论之当代意蕴。当代主张建构的新知识论，其中一项重要的观点，便认为主体—客体、人类—自然、自我—他人之间，并不存在截然割裂的鸿沟，也没有任何一个主体不是与其他主体在生活世界中互为影响、互相交流的。此外，没有所谓价值中立的客观性，实况是“处境中的知识”及“片面景观”(partial perspective)。不论是身体的欲望或想成为什么的欲望，自我都在过程中产生了复杂多变及多重的身份，并影响着其对世界的认知。思想是一项体性的而非纯精神性的过程，它发生在理性思考以前；其中个人的欲望、性情和接受的能力先行，再现于语言、论述及权力网，构成了思想的倾向。这种“前哲学”的时刻，才是主体理性思维的先验性条件及基础。知识主体不能就此约化成西方传统哲学中那个超然独立的、纯理性的主体。本章解构西方传统知识论中的“客观性”及其认知方式，讨论当代文化批判理论提出的质疑与建议，并提出当代新儒家的观点以作参考。有别于西方，儒家甚少对自然物的存在表示怀疑或进行探讨，知识的起源在于心之知与神，所谓尽心可知性，知性可明理。儒家的心是有无对、虚灵，及涵盖性的，离开寸心之知，所谓物或客体便不能构成任何意义。当代理论批评西方传统知识论忽视了“体性存有”，但在中国儒学的传统智慧中，却清楚现出了身体的位置。传统儒学以虚灵涵盖论人心知物，同时又能顾全道德理性及“体性存有”，强调人与自然之和谐，可说有相当的现代意涵。唯本章指出儒学信念中那遥契于天道之仁心主体，在当代批判理论者的眼中，又是否是另一个高谈绝对超越性、独立于社会文化建构的神话？
第二章,对认识论中女性主义视角的进一步反思。女性如何理解自己在世界中的位置？这一问题关涉一个核心领域——知识的哲学研究，即认识论。如果关于科学和知识的叙述是一种社会建构，其基础是一系列以“男尊女卑”为核心意向的二元关系的话，女性便自然被排挤在知识主体之外，只能作为被动的客体。因此在探索“女性主义认识论是否可能”这一重要问题的过程中，逐渐呈现了三种重要声音，分别是女性主义经验论、女性主义立场论、后现代女性主义。它们分别对西方传统认识论提出批评，主要涉及知识与表述的问题、知识与理性的中立性、男权的影响和客观性等概念。本章认为，女性主义认识论只是一种提议，并非唯一。从目前来看，女性主义认识论主要是对传统认识论的修正，期待可以突破“解构”，主动“建构”新的知识。
第三章,当代女性主义身体理论与孟子的灵肉观。本章以重估身体价值开篇。在西方传统哲学思潮与当代女性主义理论中，身体仍处于概念的盲区。作为经验的主要来源，身体最初为人们所熟知的正是其生理性，这种生理性被认定为天赋的、不可更改的；女性身体的生理属性也使女性成为被动的客体。正因如此，身体是女性主义哲学的必争之地。波伏娃说，女性不是天生的而是造就的；巴特勒在她的性别表演论中更是雄辩地提出“被性征决定的身体总是被‘符示’或‘投射’为是‘前在’及‘先在’于身体行为”。
在中国儒家思想中，孟子的灵肉观念是重要的身体理论，但是否能为女性主义哲学所参考呢？这个问题需要辩证地对待。从儒家文化、父权社会来看，道德是偏向男性主体的，女性由于身体的诱惑性在道德上显得脆弱，是需要被规训的对象。不过一旦规训得法，女性身体亦会有益于男性。正所谓，世界的变化最终趋于平衡与和谐，但这种观点当然是有待商榷的。本章讨论《易经》这本儒家经典，看其阴阳论能否为女性主义身体观提供有效的理论模型——“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”
第四章，儒家道德主体在父权社会中的理势问题。本章分别从女性主义批评者对中国儒家背景下妇女境况的分析，与中国当代儒者的回应，来讨论其中涉及的知识分子的“偏执”。女性主义者如何理解儒家背景下妇女处境的形成呢？作为一种文化批判理论，女性主义批评主要从文化的过程了解性别，识辨性别作为文化论述的产品。女性主义者提出的问题包括：（一）对父权社会的分析；（二）在父权社会中男尊女卑的情况；（三）性别如何界定个人。简括说来，父权社会透过种种内化的过程，构成对女性性质的假设，如忍耐、 ............

书籍插图：

以上为书籍内容预览，如需阅读全文内容请下载EPUB源文件，祝您阅读愉快。