公天下：多中心治理与双主体法权 - (EPUB全文下载)

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目 录

版权信息
第一章踌躇四千年（上）
一、孔子疑似二律背反
二、贾谊陷入虎狼之境
三、汉武碾磨诸侯王国
第二章踌躇四千年（下）
一、土崩、瓦解与癌变
二、三个700年：负压出盛世
三、活力之“鱼”与稳定之“熊掌”
第三章天下
一、雅典三哲未知“天下”
二、何物“天下”？
三、天下之网与城邦之鱼
第四章规模依赖
一、河流域文明与海洋文明
二、水利依赖
三、安全依赖
四、救灾依赖
第五章人间上帝
一、空心的文明
二、“君子”与政治动物
三、没有好坏，只有成败
四、上帝与情人
第六章规模压力及其偏好
一、箫韶：中国最早的“东方红”
二、《禹贡》：中央汲取资源的统计表
三、《甘誓》：“家天下”的宣示书
四、《胤征》：夏朝的“北京时间”
五、国家圆盘与“凝聚偏好”
第七章辐辏与一统：“公天下”向“家天下”的让步
一、辐辏机理
二、“九州五服”天下体制
三、“平”天下与中华文明的第一次聚变
四、大禹革命
五、家天下：平天下的伴生物
六、“大道”的三套马甲
七、“家天下”模式之一：王道A
第八章“兼天下”：缓解规模压力（理论）
一、第一条穷途：单中心辐辏政治碰壁
二、U型管：规模压力求解
三、多中心治理的减压功能
第九章“兼天下”：缓解规模压力（实践）
一、三次封建
二、两座王都
三、封建“兼天下”：大道与王道的B版[35]
四、中华文明的第一次裂变
第十章第一代政治权威遭遇“自杀悖论”
一、漏斗型中央权力
二、负压政治：天下版图的盆地化
三、作为秩序的权威
四、血缘权威的双重拟制
五、第二条穷途：多中心负压政治瓦解
第十一章霸权铁律
一、“天子”之怒
二、从辐辏到落差
三、霸权铁律与高压政治
四、社会原子化
第十二章过渡时代：秦帝国的裸体霸权
一、鸟人部族
二、秦亭革命根据地
三、从小镇到大国：秦族争霸
四、自我授权的暴力
五、颅骨堆砌天下：秦族称帝
六、一元化：中华文明的第二次聚变
七、第三条穷途：单中心高压非稳态政治裸奔
八、家天下的霸权版
第十三章龙袍：政体危机的结束和
一、刘邦的父亲姓刘吗？
二、赤龙之子
三、“龙”[8]
四、龙袍：“神－圣－王”三位一体权威体系的建立
第十四章“分天下”：昙花盛世（上）
一、“天下”成为战利品
二、与同族异姓或同姓分天下：文景之治
三、与异族分天下(上)：贞观之治
第十五章“分天下”：昙花盛世（下）
一、“你说父子可以分为两家吗？”
二、宋、元、明：“吞天下”
三、与异族分天下(下)：康乾之治
四、第四条穷途：多中心混压非稳态政治夭折
第十六章“龙”天下：饱和统治
一、朕：穿龙袍的秦始皇
二、朝鲜与越南：被吞吞吐吐的两块骨头
三、遭遇极限
四、饱和状态的形式化描述
五、家天下的“王霸道B版”
六、帝王心理极限：龙伸与龟缩
第十七章高压稳态陷阱
一、流民之祸：韩非－马尔萨斯怪圈
二、不肖子之祸[11]：嫡长继承怪圈
三、五蠹之祸：鬼谷子怪圈
四、癌肿之祸：帕金森怪圈
五、腐败之祸：触龙－阿克顿怪圈
六、第五条穷途：政治和文明的螺旋下行
第十八章“大公”天下
一、五种政体优劣排序：理念、结构与压力
二、权威：襁褓、龙袍和布衣
三、轴心政体
四、双主体法权：“政权形态”的现代化
五、优化稳压功能：从禅让到票选
六、大公先于大同：中华文明的第二次裂变
余论文王演易：从辐辏到矩阵
一、有“文王演易”这回事吗？
二、数字卦中无“九”
三、“九”是从哪里来的？
四、从“爻数”到“卦数”
五、从伏羲先天卦，到文王后天卦
六、从辐辏到矩阵
附录一
附录二
附录三
版权信息
公天下：多中心治理与双主体法权
作　者：吴稼祥
出版人：何林夏
第一章  踌躇四千年（上）
如果把帝禹登基看作中华文明史的开端，那么，从公元前2070年[1]到今天，四千多年时间里，中国就一直没有摆脱一个政治困境。本章和下一章从这个困境入手，粗线条地宏观勾勒我们民族探索的过程，并引导出政治体制要解决的基本问题：既要有活力，也要有稳定。
鱼与熊掌兼得，这有可能吗？
一、孔子疑似二律背反
自古以来，华夏民族创造了伟大文明，但也一直没有走出一个困境：要不要中央集权？最早受这个困境折磨的政治家，是商朝末年的周部落首领姬伯；思想家，则是孔子（前551—前479[2]）
孔子在《礼记·礼运篇》里提出一个基本命题：最好的政治体制是“天下为公”，造成的社会名曰“大同”。[3]我们把这个命题称为“公天下之理”，在后世儒家那里，此“理”被表述为“天下者乃天下人之天下”[4]。
他在《春秋三传》里提出了另一个基本命题：最值得维护的政治体制是“大一统[5]”，该体制名曰“春秋”。我们把这个命题称为“大一统之义”。此“义”像一根绳子，在历史中延伸，可以被分解为搓成它的三股麻缕：1.天下者乃真德天子及其后裔之天下（在孔子那里[6]）；2.天下者乃真龙天子及其后裔之天下（在《史记·高祖本纪》及其后历代王朝编年史里）；3.天下者乃真理天子及其后裔之天下（在朱熹特别是朝鲜金氏家族那里）。
“公天下之理”的核心，首先是国家最高权力不专属一人终身占有（所以有“禅让”）；其次，全部统治机器也不是可以在一个家族内部分配的私有财产（所以“天下为公”，不是“天下为家”）；再次，无论最高权力还是分出去的地方统治权，均不会世袭（所以说人“不独子其子”）。根据这个原理，在没有政党运作的情况下，是建立不起任何中央集权体制的。
“大一统之义”的核心，是国家最高权力和整个统治机器归于一家（三代及春秋）或一人（秦汉以降）占有，而且可以无限期合法占有，这就意味着：这种占有不仅是终身的，而且是世袭的，其他人或家族不可犯上作乱。在孔子那里，“兴亡继绝”被视为“大仁大义”，就来自这种帝王“子孙万世一系”的正统观念和“可世”观念，也就是正统帝王通过世袭合法长期存续观念。实施并维护这个主张，中央集权就是必然趋势，也就是说，从西周“兼制”（王道[7]）到秦帝国立体高压中央集权（霸道）是必然的。虽然孔子维护的西周及春秋体制死了，但他维护的“大一统之义”却活了下来。
由此，我们可以以下两个 ............

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