堕落论（坂口安吾系列作品） - (EPUB全文下载)

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图书在版编目（CIP）数据堕落论／（日）坂口安吾著；郭晓丽译．—杭州：浙江文艺出版社，2019.7ISBN 978－7－5339－5643－1Ⅰ.①堕… Ⅱ.①坂…②郭… Ⅲ.①文学评论—日本—文集 Ⅳ.①I313.06－53中国版本图书馆CIP数据核字（2019）第055722号策划：邵劼责任编辑：邵劼营销编辑：张恩惠封面设计：人马艺术设计·储平责任印制：吴春娟堕落论［日］坂口安吾　著郭晓丽　译浙江文艺出版社　出版发行地址：杭州市体育场路347号　邮编：310006网址：www.zjwycbs.cn经销：浙江省新华书店集团有限公司印刷：浙江新华数码印务有限公司开本：850毫米×1168毫米　1／32字数：202千字印张：11.125插页：6版次：2019年7月第1版　2019年7月第1次印刷书号：ISBN 978－7－5339－5643－1定价：52.00元版权所有侵权必究（如有印、装质量问题，请寄承印单位调换）
    Sakaguchi Ango
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 因为是人，所以堕落论FARCE意图性创作文章的形式与方法拒绝枯淡的风格文学的故乡日本文化之我见青春论堕落论天皇小论颓废文学论续堕落论吾之申明恋爱论教祖的文学恶妻论不良少年与基督太宰治情死考欧洲式性格 日本式性格附录 坂口安吾文学年谱
因为是人，所以堕落———《堕落论》导读坂口安吾（1906—1955），本名炳五，出身于新潟县乡绅家庭。父仁一郎，众议院议员，曾以笔名“阪口五峰”活跃于汉诗诗坛。坂口家人丁兴旺，安吾上有十一位兄姊，下有一妹，身为幺子却不得父母宠爱。淡漠的童年培养出乖僻的性格，少年时期的安吾逃学、打架，同时对文学产生了浓厚的兴趣。成功进入三年级，但逃学习性不改，终因成绩过差及打架事件等，被迫转入东京的丰山中学，与父亲、兄嫂等共同居住。在自传体小说《何处去》中，安吾曾记一段少年逸事。新潟中学三年级的夏天，我被开除了学籍。那时，我在课桌掀盖的背面刻下了一段装模作样的文字：余将成为伟大的落伍者，有朝一日重现于历史之中。在东洋大学就读期间，安吾读书废寝忘食，特别喜欢芥川龙之介、契诃夫、莫里哀等人的作品，在语言学校Athénée Français上学时熟练掌握了法语；毕业后，与朋友创办同人杂志，发表翻译作品。25岁时，以短篇小说《风博士》获文坛前辈牧野信一赏识，一举登上文坛。安吾登上文坛后，十五年间勤奋创作，持续发表作品，但未能受到充分关注，有时甚至青黄不接，须向朋友借钱维持生计。1946年，因发表《堕落论》及短篇小说《白痴》，一跃成为当时的流行作家，与太宰治、织田作之助等一道被称作“新戏作派”，又称“无赖派”。安吾代表作品《堕落论》的诞生，有其独特的历史背景。二战期间，日本文化界受到军方严格管制，文人失去自由发声的权利，媒体大肆鼓吹“神风特攻队”，在阵亡者遗孀中树立节妇典型，甚至禁止发表描写寡妇恋爱的文章。然而，随着日本政府宣布无条件投降，情况发生了戏剧性的转变。特攻队员做起了黑市买卖，遗孀烈女开始找寻第二春。于是当时的日本民众大声疾呼：日本堕落了。在一片“忧国忧民”的悲愤声中，安吾站出来大唱反调：人类要堕落，义士和圣女也都要堕落，这是不可阻挡的，也无法靠防止堕落来拯救人类。……并不是因为战败才堕落的。因为是人，所以堕落；因为活着，所以堕落。这话乍一听似乎离经叛道，实际上不难理解其本意。安吾认为，特攻队员做黑市买卖（生存）、遗孀找寻第二春（情感），是人性之必然，再合理不过。而日本的政治家———从平安时代的贵族，到二战期间的军部———为了维护自身的统治，编造出种种谎言，用节妇烈女、忠臣孝子的幻影来压抑人性。既然日本人自古以来被幻象绑架着，以高高在上的义士圣女作为道德准则，那么人们战后回归自然的人性，正可视作从虚假的云端“堕落”到人间。只有如此，人类才能展开真正的历史。《堕落论》问世后，舆论哗然。支持者有之，反对之声也不在少数。于是安吾又作《续堕落论》，进一步阐明自己的观点。文中，安吾将话题延展开来，矛头对准“吃苦耐劳”的传统美德，嬉笑怒骂：只需按一下按钮、转一下手柄就能解决的事，却偏要嗨哟嗨哟、辛辛苦苦干上一整天，还总说什么汗水的结晶啊、勤劳的喜悦，真是愚蠢。然而整个日本都是如此愚蠢，日本的根基本身就是这么愚蠢至极。安吾认为，使用机械代劳代步，节省力气，符合人类的本性；而吃苦耐劳精神与武士道、贞节观念、天皇制一样，压抑着真实的人性，属于社会发展的一大阻碍。《堕落论》及《续堕落论》中所表现出的思想，不宜简单视作对“旧道德”的批判。安吾的“堕落”，指的是褪去一切虚伪的外衣，“回归到真实的人的状态”。虚伪的外衣或许由道德强加而来，又或许不是；可能来自腐朽观念、陈旧习俗，也可能来自前卫思潮、先锋理论。正因如此，这篇语出惊人的《堕落论》才跨越了时间与国界，闪耀出永恒的光辉。 本书除收录《堕落论》外，另选有十余篇具有代表性的杂文，集中表现了安吾的创作理念、文化观、伦理观，一以贯之的则是务实精神。其中，《续堕落论》《天皇小论》是对《堕落论》的补充及发展；《论FARCE》《拒绝枯淡的风格》《文学的故乡》《教祖的文学》《颓废文学论》五篇属于文学论，《不良少年与基督》《太宰治情死考》二文专论英年早逝的太宰治；《日本文化之我见》《欧洲式性格　日本式性格》对日本传统文化做出坂口式的独特反思；《青春论》《恋爱论》《恶妻论》《吾之申明》则纵谈自己对人生、人性、人际关系的态度。无论文学还是社会，安吾的双眼始终注视着“人”与“生活”，文化的根本目的在于提高生活质量，与生活脱节的“美”，则要等而次之：即使京都的寺庙和奈良的佛像全都被毁也不会觉得困扰，但如果电车动不了可就麻烦了。于我等而言，只有“生活所需”才最为重要，哪怕古代文化完全消失，只要生活还在，只要生活本身没有毁灭，那么我们的独立性就是健全的。当然，京都的寺庙不可能全部被毁，安吾恰巧碰上一次，那就是1950年的金阁寺纵火事件。国宝付之一炬，整个文化界悲痛不已，安吾却发表《国宝烧 ............

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