荷马笔下的伦理 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

图书在版编目（CIP）数据
荷马笔下的伦理/刘小枫，陈少明主编；赵蓉等译.-北京：华夏出版社，2010.4
（经典与解释）
ISBN 978-7-5080-5710-1
Ⅰ.①荷…　Ⅱ.①刘…②陈…③赵…　Ⅲ.①荷马史诗-文学研究-文集　Ⅳ.①I545.072-53
中国版本图书馆CIP数据核字（2010）第060450号
荷马笔下的伦理
刘小枫　陈少明　主编
赵　蓉　等译
出版发行
：华夏出版社
　　　　　（北京市东直门外香河园北里4号　邮编：10028）
经　　销
：新华书店
印　　刷
：北京圣瑞伦印刷厂
装　　订
：三河市李旗庄少明装订厂
版　　次
：2010年4月北京第1版
　　　　　2010年4月北京第1次印刷
开　　本
：880×1230　1/32开
印　　张
：10.625
字　　数
：210千字
定　　价
：33.00元
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目　录
论题　荷马笔下的伦理
奥德修斯的诸种关切——《奥德赛》导读
论荷马史诗的并置：荷马批评的新途径
荷马史诗中的伦理观
引言
“善良”、“德行”及类似术语
荣誉
荣誉与美德
友谊
荷马的伦理观和诸神
宙斯与正义
结语
荷马：错误和道德过失
一、导论
二、最重要的品质
（1）高贵者及其德性
（2）德性标准的理由
（3）妇女在荷马诗中的德性
（4）德性和合作方面的卓越品质
（5）荷马诗中说服人的定义（persuasive definition）
三、其他的价值术语
四、结论
（1）社会的要求
（2）高贵者和荷马社会的约束力
（3）高贵者的要求
荷马史诗的道德本质
荷马式的荣誉与修昔底德式的必然性
考古篇
“古代”的阿凯那尼亚人
修昔底德的正义
古典作品绎读
《诗经·大雅·荡之什·抑》讲记
一
二
修辞、真理与政治——《伊利亚特》卷二211-277的政治哲学解读
论《奥德赛》的结构
《奥德赛》的常见结构模式
环形结构
三分结构
作为整体的史诗结构
六分结构（six-part division）
两分结构（Division into halves）
其他“拱形结构”（other overarching designs）
主导结构模式：平行式（Parallelism）
萨福残篇与阿芙洛狄忒的正义
思想史发微
从康有为看今文经学与庄学
一、借今文经学倡言变法维新
二、庄学是了解康有为思想连贯性的关键
三、今文经学与庄学颇有相通处
旧文新刊
魏源與晚清學風
一、魏源之時代
二、經世思想
三、魏源對於當時諸大政之貢獻
四、本朝掌故之學
五、邊彊與域外史地
六、魏源之今文學
七、講學諸友
八、結論
《文選·別賦》李注補正
评论
评《洛克的道德革命》
评《僭主的爱欲》
论题　荷马笔下的伦理
奥德修斯的诸种关切——《奥德赛》导读
博罗廷（David.Bolotin）　著
温洁　译
《奥德赛》开卷，荷马就请求他的缪斯说一说那个多才多艺，或者说诡计多端的人，这个人见识过很多种族的城邦，熟知他们的思想，在赢取自己生命和带领同伴返乡的努力中，也承受了无数的身心痛苦。因而，荷马鼓励我们去赞美的奥德修斯是这样的人：他为了自己，或者说为了赢取自己的生命，为了他人，或为了带领他的同伴从特洛伊安全返乡，都可谓老谋深算费尽心机。正如《奥德赛》的开篇所示，奥德修斯确实没能拯救同伴，唯有自己幸免于难。不过，从这故事的开头我们也得知，他们的死，并非奥德修斯之错，而是他们咎由自取，因为他们不顾后果，愚蠢至极，吃了要给太阳神牲祭的牛群。
在《奥德赛》开篇缪斯对荷马最初的回应中，奥德修斯忧己又忧人的形象就逐渐印入人心，甚至在某种意义上得到深化。在开篇，我们看到女神卡吕普索（Calypso）与奥德修斯相伴，但他却是她的俘虏，深念归程和妻子，用雅典娜女神的话说，他“只求一死”（卷1行59）。因而，我们已做好准备，以接受后面揭示的情节：要是他娶她为妻，卡吕普索就会让他永生不朽，而奥德修斯却拒绝了（卷5行136；卷7行257）。换言之，正如《奥德赛》开始就已告诉我们，无论奥德修斯多想救自己的生命，或者说想活下来，但是，如果那意味着抛妻别子，再也看不到自己的故乡，那么，即便能永生不死，他也绝不想苟且偷生。因而，奥德修斯的返乡渴望中，他对自己的希望和对他人的责任感，就不仅是在奥德修斯心中同时呈现的两个部分，而是一个统一的唯一渴望（desire）。缪斯的这个故事，作为一个整体，便告知我们，奥德修斯如何能够满足他心中的这一渴望。
关于这一关联，我们要重点关注的是，奥德修斯请求奥林波斯诸神帮助，以便逃出卡吕普索的小岛，返回故乡。后来，他也是仰赖诸神的帮助，打败了那些强行追求他妻子的逼婚者，还有那些控制了他的家庭与邦国的篡位者。而且，在《奥德赛》的情节中，诸神的角色非但不是无关痛痒，而且事关核心。事实上，在《奥德赛》开篇，宙斯就对着聚在一起的诸神演讲，为他们辩护，驳斥人类要诸神应对那些邪恶负责的指控。他举埃吉斯托斯（Aegisthus）为例，诸神曾警告他，不要杀死阿伽门农（Agamemnon），否则奥瑞斯特斯（Orestes）将为父复仇，也以此向人类表明，因其不顾后果，人类给自己带来的罪恶，远胜过命运所为。于是，雅典娜趁机提出了奥德修斯的问题，在特洛伊时他也曾向诸神献祭，但现在却被囚于卡吕普索的小岛，这似乎也可看作是支持人类指控的一个有力证据呢（参卷2行230-234；卷5行8-12）。但是，宙斯回答说，自己并未忘记奥德修斯，此外，他还对雅典娜说，他们会立即安排奥德修斯返乡，这正是雅典娜一直在做的事。宙斯试图澄清诸神的善或正义，或者澄清诸神所声称的：自己是虔敬与正义之人的守护者。所以，只有在这一段文脉的开头，《奥德赛》的故事才开始显露。而且，在这部诗卷的结尾，当奥德修斯的父亲拉埃尔特斯（Laertes）得知，自己的儿子已经回了家，并向那些逼婚者报了仇，这时，他以下面的话表达了自己的快乐：“天父宙斯啊，要是那些逼婚者真正为他们不计后果的傲慢付了代价，你就依然在 ............

书籍插图：

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