有闲阶级论_关于制度的经济研究 - (EPUB全文下载)

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版权信息
书名：有闲阶级论：关于制度的经济研究
作者：（美）凡勃伦（Veblen;T.B.） 著;李华夏 译
出版社：中央编译出版社
出版时间：2012-01-01
ISBN：9787511711793
目录
版权信息
作者序
导读
导读
作者序
第一章 绪言
第二章 财力的攀比
第三章 炫耀式休闲
第四章 炫耀性消费
第五章 生活的财力水平
第六章 品味的财力规范
第七章 服装作为财力文化的一种展示
第八章 劳务免除和保守倾向
第九章 远古特质的保存
第十章 勇武的现代残存
第十一章 仰赖运气
第十二章 敬祀仪典
第十三章 非歧视性利益的残存
第十四章 高深学养作为财力文化的一种表现
作者序
本书旨在探讨作为现代生活中一个经济因素的有闲阶级的地位和价值，但要将讨论的范围严格局限在此标题内是不切实际的。因此关于制度的起源和演进，还有一般不列入经济学范围内的一些社会生活特征，这里也不得不给以相当的注意。
有些场合，讨论的进行是以经济学理论或人种学通则为依据的，这在某种程度上也许会让读者感到陌生。第一章里将充分指出这些理论前提的性质，希望由此可以避免理解上的混淆不清。有关的理论观点，曾在《美国社会学杂志》第四卷发表的《作业本能与劳动厌恶》、《所有权的起源》和《妇女的未开化身份》一系列论文里，作了详尽的论述。但这类推论一部分是创见，以致丧失了其作为经济理论一个细目的可能价值。这些创见因为缺乏权威资料的充分支持而不易取得读者的理解。
本书用以说明或加强论证的一些资料，部分是为了方便，部分也为了让大家对于所熟悉的现象的意义发生误解的可能性减少，所以都取之于日常生活，并且还尽量来自直接的观察，或借重路人皆知的事物，而不求之于更深层次的极为深奥的来源。这种依赖平淡无奇的事例，或在处理一些世俗现象，或和人类生活密切相关却往往不为经济讨论所取的现象时，有点信手拈来的做法，希望不致伤害到讲究文学或科学妥当性的读者的感情。
本书举凡取材自较迂回来源的前提和确切证据，还有从人种学借来的学理或推论，都是取其比较为人熟悉和易于查考的那一类，这对阅读涉猎甚广的读者而言，寻根究底实属易事。因此之故，列举所引来源和权威著作的出处，也就付之阙如。同理，本书偶而采用的一些引文，主要是为了举例说明，也就因此被视作随手可得之事，而不另外以注记作为指引。
导读
李华夏
“计利当计天下利，难道是知识分子的魔咒？”
■伐冰之家，不畜牛羊
美国早在19世纪末20世纪初就已成为垄断组织发展水平最高的资本主义国度。也就是说，一小部分垄断资本的大集团（托拉斯）主宰着美国的经济、政治、文化和社会生活。他们是美国真正的统治者。美国的经济学家在这种情况下，不得不对垄断统治表明自己的态度。凡勃伦（1857—1929）对垄断组织，尤其是寡头垄断进行了严厉的批评。制度的英文术语是源自拉丁文in-stitutio，有风俗、习惯、教导、指示等意。凡勃伦认为制度是由人们的思想和习惯形成的，而这又取决于人们的心理动机和生理本能。所以，制度不过是一种“思维习惯”或“精神状态”。可是，体现人类本能的思维习惯并非固定不变，它会随着环境刺激的变化发生相应的变化。凡勃伦主张经济学理应对技术变化所导致的社会、文化、心理、法律和组织形式的变化进行研究，且要针对这些变化的过程从事研究，并模拟社会发展的规律和生物进化的规律。因此，他认为制度的改变和生物的进化一样，是一个逐步演进的过程。
19世纪末至第二次世界大战之前是制度经济学的萌芽阶段，这时使用的分析方法大致可分为三派：
（一）社会心理学派，强调对社会、文化、心理和习惯的分析，特别是科学技术进步对“制度”的影响；
（二）社会法律学派，强调集体行动在控制个体行动方面所起到的作用；
（三）经验统计学派，认为经济分析不应先有理论，再用它来整理事实材料，而应当先对事实进行统计分析，然后再下结论。
作为社会心理学派的领航人，凡勃伦曾受教于约翰·贝兹·克拉克，师承C.皮尔斯、R.伊利、威廉·格雷厄姆·萨姆纳等大师，在学习过程中对哲学、心理学、自然历史、考古学和生物学多所涉猎。1884年，凡勃伦获得耶鲁大学哲学博士学位，由于当时哲学职场萧条，所以没能谋得教师职位，于是埋首研读经济学。凡勃伦的第一部著作《有闲阶级论》（1899）正是在这种情况下问世的，据称当时的知识分子几乎人手一册，都是被其尖酸刻薄的用语和冷静深度的剖析所吸引。1890至1926年间，凡勃伦虽任教于康奈尔大学、芝加哥大学、密苏里大学和纽约社会研究新学院，却因其个人作风类似南北朝的竹林七贤——不整理床铺、不清洗碗盘、从地下室住处的窗户进出；又放荡不羁——既不关心学校会议，也不认真评比学生的分数，对同行进行刻薄的批评，甚至发生一个班只有一名学生选修的事情；加之常与女学生和同僚妻室闹绯闻，以致教学生涯不甚顺遂，终老仍是助理教授。
■蕴之于内，形之于外
凡勃伦是美国的挪威移民后裔，其书中多处提到北欧的神话人物。由于北欧所处的自然环境极其恶劣，所以其神话带有英勇、悲壮又阴沉的特性。北欧神话的另一个特色就是神明会死，而且神明之上还不乏有智慧的巨人族。因此，北欧神话的神族无法完全制伏巨人族，以致常身处强敌压境的威胁而永无宁日，换言之，北欧的神明并不是超自然存在的，这些神明也会陷入和我们人类一样的危机。这也是凡勃伦分析经济不会自动走向均衡的深层的心理活动。此外，还有另一个饶富趣味的巧合，就是书中也提到了挪威、芬兰的神话，因为芬兰人属中亚细亚民族，所以他们的神话和瑞典、挪威不同。芬兰人的信仰是巫术或泛神论，他们相信天地之间居住着无数不为人类所见的神明或精灵。读者可以从这样的写作背景中了解到为什么书中会有这么多的篇幅来讨论万物有灵论和神人同形同性论。
■巧工能匠，进步之源
表一是本人对这本书的简易分析整理，能够让读者尽快掌握其立论的精髓，以免陷入冗长繁复的文字迷障中，最终弃卷不顾。至于各章的论述，本人稍作申论以提升读者翻阅的兴趣。作者在第一章会深入解读“劳心者治人，劳力者治于人”的观念。第二章则是描绘人类为求生存而 ............

书籍插图：

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