后现代精神 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
后现代主义与建设性（代序）
1 导言：后现代精神和社会
一、现代精神
二、现代社会
三、后现代精神
四、后现代社会
2 后现代的方向
3 后现代精神和社会观
一、现代进步的危机
二、后现代精神
三、后现代社会观
4 走向后父权制的后现代精神
一、女巫记号与现代世界
二、重造不可穿透的自我
三、宇宙、神、精神
四、天启式的尾曲
5 追求后现代
一、现代概念和后现代概念
二、两个文本
三、反对虚假的后现代主义
四、又一次轴心剧变
五、走向后现代伦理学
六、走向后现代政治
七、现代主义的一些成就
八、后现代主义探索
九、结论
6 后现代社会政策
7 稳态经济：治疗增长癖的后现代良方
一、何谓稳态经济
二、何谓增长癖
三、增长信条的渊源
四、货币拜物教
五、生物物理和社会伦理对增长的限制
六、最佳规模问题
七、从增长型经济向稳态经济的转变
8 后现代世界中的农业
一、现代农业问题
二、自力更生的再生性农业概念
三、基本原则
四、具体内容
五、初步尝试
参考文献
9 走向后现代科学与技术
一、由前现代技术世界到现代技术世界
二、从现代技术世界迈向后现代技术世界
三、后现代性的悖论
10 和平与后现代范式
一、力量的本质
二、自然的本质
三、人性的本质
四、关系的本质
附录
作者和中心介绍
建设性后现代主义——“桑尼丛书”介绍

后现代主义与建设性（代序）
后现代主义（Postmodernism）这一当代西方最具影响力的文化思潮已愈来愈引起国内学者的关注和兴趣，随着这一思潮在海外的不断深入发展，我国学者（包括港澳台学者）关于后现代主义的文献也在日益增多。在改革开放的时代，这其实是一件很自然的事情。萨特逝世多年后，我们才开始知道他，而今，伽达默尔（Gadamer）、德里达（Derrida）、罗蒂（Rorty）、霍伊（Hoy）和格里芬（Griffin）等依然健在，我们便已着手研究他们的思想了，这不能不说是一种时代的进步。
发端于当代西方的后现代主义之所以能越过大洋，引起国内学者的极大关注，主要不是由于它“声势的浩大”，而是由于它思想的新颖与独特，由于它所提出的问题都是与今日人类（无论是东方人还是西方人）的生存和命运息息相关的，都是人类要生存和发展下去须亟待解决的问题。
遗憾的是，目前国内学者对后现代主义的介绍和研究主要侧重于后现代主义的摧毁、解构、否定性向度上（我的《扑朔迷离的游戏——后现代哲学思潮研究》一书在很大程度上也主要是围绕这一向度展开的），对于后现代主义所蕴含的积极的、肯定的、建设性的内涵，也就是说对于它的建设性的向度则鲜有考察，以致在对后现代主义的理解上多少已经形成这样一种思维定势：后现代主义是专讲摧毁和否定的，因此是否定主义的、悲观主义的和虚无主义的。许多批评文章也都是在这一思维定势上立论的。
在我看来，这种对后现代主义的理解是值得商榷的，因为它把后现代主义这一具有“极其丰富、复杂的思想和理论内涵”〔1〕
的重大思潮简单化了，它遮蔽了后现代理论的丰富性和“多样性”〔2〕
。简单化对于解说固然有某种便利，但在某种程度上也不可避免地造成曲解。这种曲解的一个直接的结果是造成双重的不公正：对后现代主义本身的不公正和对读者的不公正。国内目前流行的几种对后现代主义的非难，可以说在很大程度上是受这种曲解戕害的结果。
有鉴于此，在中央编译出版社的大力支持下，我们翻译了“建设性后现代主义”这套丛书的几本，如能多少有助于人们较全面地了解和思考后现代主义，特别是思考后现代主义所提出的问题，我们的目的也就达到了。
由于比一般读者先一步接触到这些资料，加之这些年一直在从事这方面的研究，因此想在这里谈一谈我对后现代主义的理解。鉴于对后观代主义消极的、否定性的一面人们已多有论及，这里便侧重于谈一谈后现代主义积极的、建设性的内涵，亦即它的建设性向度。
一
由于上面提及的原因，后现代主义给人的印象，似乎是专讲“否定”和“摧毁”的。因此，有人甚至将之比拟为文革的“造反运动”。其实，撇开后现代主义所讲的“否定”和“摧毁”与常识所理解的“否定”和“摧毁”之间的差异不谈，在后现代主义多声部的大合唱中，创造的旋律始终占据着一个十分重要的地位，可以说，倡导创造性是后现代主义的一个极为重要的特征。
在后现代思想家那里，最推重的活动是创造性的活动，最推重的人生是创造性的人生，最欣赏的人是从事创造的人。在美国后现代世界中心主任大卫·格里芬看来，创造性是人性的一个基本方面，他的原话是：
从根本上说，我们是“创造性”的存在物，每个人都体现了创造性的能量，人类作为整体显然最大限度地体现了这种创造性的能量（至少在这个星球上如此）。我们从他人那里接受创造性的奉献，这种接受性同许许多多接受性价值（例如食物、水、空气、审美和性快感等）一起构成了我们本性的一个基本方面。但是，我们同时又是创造性的存在物，我们需要实现我们的潜能，依靠我们自己去获得某些东西。更进一步说，我们需要对他人作出贡献。这种动机同接受性需要及成就需要一样，也是人类本性的基本方面。〔3〕
理查·罗蒂所要“重塑”的人的“自我形象”也是一种创造的形象。他的原话是：“我们的自我形象就会是去创造而不是去发现的形象，这是曾经被浪漫主义用来赞美诗人的形象，而非被希腊人用来赞美数学家的形象。”〔4〕
备受福柯推重的法国后现代哲学家德勒兹则认为，哲学活动就是创造概念。伟大的哲学家之所以伟大，就在于他是新概念的创造者。据此，他表示了对“哲学的终结”观念的不满。在德勒兹看来，“哲学终结”观念的提出，是哲学家缺乏创造力的表现。现在要做的是去开辟新的领域，进行新的尝试。利奥塔也鼓励人们寻找机会，特别是创造的机会。他坚信，“人们是能够抓住有幸创造的机会的”。作为后现代主义主要代表人物的福柯对创造更是推崇备至。他曾经谈到：他很奇怪，人们为什么将一张桌子、一棵树当作艺术对象，而不把生活本身当作艺术对象。在福柯的心目中，生活本身就是活生生的创造，因此是最好的艺术品。对创造性的迷恋深深地植根于福柯的思想中，在与R﹒马丁的一次谈话 ............

书籍插图：

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