社会发展的逻辑-章笑力 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目　录
第一章　原初社会：神灵支配型社会
第一节　神灵和社会秩序
第二节　单一思想主宰
第三节　知识的依附性
第二章　古代社会：权力支配型社会
第一节　专制与集权
第二节　封闭性生产和交换
第三节　等级与流动
第四节　思想一统
第五节　偏好实用性知识
第六节　缺陷
第三章　近现代社会：资本支配型社会
第一节　民主与分权
第二节　开放性生产和交换
第三节　思想自由
第四节　逻辑型知识的建构
第五节　新变革
第四章　未来社会：超越资本支配型社会
第一节　自由的共同体
第二节　创造的世界
主要参考文献
后记
图书在版编目（CIP）数据
社会发展的逻辑/章笑力著．—杭州：浙江大学出版社，2011．2
ISBN 978-7-308-08447-5
Ⅰ．①社⋯Ⅱ．①章⋯Ⅲ．①社会发展－研究Ⅳ．①K02
中国版本图书馆CIP　数据核字（2011）第026585号
社会发展的逻辑
章笑力　著
责任编辑　王元新
封面设计　刘依群
出版发行　浙江大学出版社
　　　　　（杭州市天目山路148号　邮政编码310007）
　　　　　（网址：http://www.zjupress.com）
排　　版　杭州中大图文设计有限公司
印　　刷　杭州丰源印刷有限公司
开　　本　710mm×1000mm　1/16
印　　张　9
字　　数　175千
版印次　2011年2月第1版　2011年2月第1次印刷
书　　号　ISBN 978-7-308-08447-5
版权所有　翻印必究　　印装差错　负责调换
浙江大学出版社发行部邮购电话（0571）88925591
本书由浙江农林大学学术出版基金资助
第一章　原初社会：神灵支配型社会
人类社会不是从来就有的，只是当人类开始直立行走，学会制造石器或木棒等劳动工具，人类社会才宣告诞生。最初的社会，我们称之为原初社会，大约经历了400万年，是迄今为止人类社会发展中最长的一个阶段。这一阶段，还不存在国家这种共同体的形式，有的只是氏族和酋邦，还只能依靠神灵来维护社会秩序的稳定；很长时期内人类还只能完全依赖大自然的赐予，只是在这一阶段的末期才出现简陋的生产性经济，人类在生产中举行各种宗教仪式，并把这些获得的收获完全归之于神灵的庇佑；人类的思想和知识极为粗浅，还只能与原始宗教紧紧地融合在一起，也即和神灵紧密联系在一起。
第一节　神灵和社会秩序
在原初社会，自然对人的危害远远大于人与人之间的矛盾，或者说所谓的外部风险远大于内部风险。这些外部风险主要有自然灾害、肆虐的疾病、不稳定的食物来源和在人类四周出没的大大小小的食肉动物等。它们对人类个体的生存构成了致命的威胁，人类个体在此恶劣环境中生存下去的概率几乎为零。因此，人类不得不结成群体进行生产生活，以求自己能在恶劣的环境中生存下去。那么，原初社会（或者说群体）是如何维系自身的生存、稳定和发展的呢？
原初社会最初的形式是原始群。原始群非常小，一般只有几十人。原始群非常松散。原始群在寻找食物的过程中也许会走掉几个成员，也许又会加进几个。原始群也很简陋。群体生活中不存在什么规范和禁忌，就是简单的上下关系也不存在，有的只是为了满足生存的需要而结成的简单平等的劳动关系，表现为一起劳动，共同分享劳动成果；有的只是为了延续自身的需要而发生的两性关系，而这种两性关系表现为群居杂婚的形式，即没有固定的配偶，也没有两性交往的习俗。虽然此后原始群的成员逐渐固定，并禁止不同辈的直系血亲之间发生两性关系，但是，原始群的简单粗陋还是没有得到改变，简单平等的劳动关系和逐步规范的两性关系依然是原始群的全部。这种劳动关系和两性关系把最初的人们捏合在一起，产生了最初的动物社会般的群体秩序，或者说进入到群体秩序的萌芽阶段。但是，这种萌芽阶段的秩序是不稳固的，是相当脆弱的。因为此时的人类还处于物质性力量和精神性力量的空白期，缺乏可以用来维系群体秩序稳定的力量。
随着生产力的发展和人口规模的扩大，原始群开始发展成为更大的群体——氏族公社，人类也逐步从力量空白期中走了出来，产生了最初的用来稳定群体秩序的力量——神灵。
与原始群相比较，氏族是以血缘关系来作为确认本氏族成员的条件，氏族成员一般都生活在自己的氏族内，并享有基本平等的氏族权益。氏族成员共同拥有劳动产品，生产资料归氏族集体所有，所有的财产由氏族集体继承。由于男子在生产劳动中的作用日渐突出，而女子所从事的家务劳动逐渐变得无足轻重，加之，对偶婚逐渐过渡到血缘关系更为明确的男娶女嫁的专偶婚，即一夫一妻制婚姻，世系计算开始由母系转向父系。氏族有自己的议事会，议事会上大家可以平等地参与讨论氏族事务，并通过议事会选举出本氏族的首领。氏族首领一般由男性担任，并逐渐按照父系来世袭。由于氏族公社大体上还是一个生产生活性组织，氏族首领大概也和其他氏族成员一起参加劳动，但他也管理氏族成员的生活以及处理与外氏族的事务，已经具有了公共权威的萌芽了。由上可知，氏族更具规范性，真正具备了人类社会的秩序。那么，氏族用什么来维系这种秩序的稳定性呢？答案是神灵确保了这种秩序的稳定性。因为，原初人类相信并认为世间存在着神灵，而且，神灵无处不在。于是，一方面，他们通过设立自己的图腾来膜拜这些神灵，举行繁殖图腾物的巫术仪式来祝愿自己的图腾发达，以此来保佑自己的氏族，兴旺自己的氏族；另一方面，以神灵的名义确立各种善的道德准则和规范，给氏族首领披上神圣的外衣，使人虔诚地遵守被神灵视为善的准则和规范，使人心甘情愿地服从有神灵庇佑的首领，同时，通过巫术与神灵的互动来达到社会控制的目的，防止恶的行为发生，并对已经作恶的人进行惩罚。
由于生产力的提高和剩余产品的增多，生产协调、产品交换与分配都大为增加。加之，人口的不断增加和社会规模的不断扩大，氏族逐渐被结构更为复杂、组织程度更高的酋邦所代替。
酋邦与氏族不同，它广泛存在着阶等。在酋邦，酋长不仅对生产活动进行协调，而且，对酋邦内的食品以及一些生活必需品进行再分配。随着再分配活动扩展与正式化到一定程度，酋长的权威也得到了相应的扩展和正式化。于是，酋长作为再分配者逐渐在 ............

书籍插图：

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