道德原则研究-休谟 - (EPUB全文下载)

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图书在版编目（CIP）数据道德原则研究/（英）休谟（Hume，D.）著；曾晓平译.—北京：商务印书馆，2001.1（2010重印）（汉译世界学术名著丛书）ISBN 978-710-00309-84I.①道…　II.①休…②曾…　III.①伦理学　IV.①B82中国版本图书馆CIP数据核字（2000）第19414号  所有权利保留。未经许可，不得以任何方式使用。  汉译世界学术名著丛书道德原则研究〔英〕休谟　著曾晓平　译商　务　印　书　馆　出　版（北京王府井大街36号　邮政编码100710）商　务　印　书　馆　发　行北 京 第 二 新 华 印 刷 厂 印 刷ISBN 978-7-100-03098-4　　年　月第1版　　　　　开本850×1168　1/322010年　月北京第1次印刷　字数　　千印数　　　　册　　　　　 印张定价：　　　元
目　录译者导言《人性论》“论道德”的思想理路《道德原则研究》的思想理路《道德原则研究》对“论道德”的重要发展几点评论第一章　论道德的一般原则第二章　论仁爱第　一　节第　二　节第三章　论正义第　一　节第　二　节第四章　论政治社会第五章　效用为什么使人快乐第　一　节第　二　节第六章　论对我们自己有用的品质第　一　节第　二　节第七章　论直接令我们自己愉快的品质第八章　论直接令他人愉快的品质第九章　结　论第　一　节第　二　节附录一　关于道德情感附录二　论自爱附录三　对正义的进一步思考附录四　论某些言辞争论一篇对话主要术语对照表译　后　记
David HumeAN ENQUIRY CONCERNING THE PRINCIPLES OF MORALSfrom：The Philosophical Works of David Hume（in four volumes），vol.Ⅳ，Edinburgh，1826；and Enquiries Concerning the Human Understanding and Concerning the Principles of Morals，ed.by L.A.Selby-Bigge，Oxford，1902.译文根据1826年爱丁堡版四卷本《休谟哲学著作集》第四卷，并参考L.A.Selby-Bigge编1902年牛津版《人类知性研究和道德原则研究》译出
译者导言近代自然科学方法广泛深入的运用产生了牛顿体系，牛顿理论通过揭示物理存在物的本性及其规律（physical necessity），根据少数几条一般原理极其普遍地、似乎毫无例外地说明了各种复杂的物理现象，给予物理存在物的运动和变化以完整而普遍的解释，像光一样照亮了整个自然（physical）世界；但是在精神（moral）领域，在人类推理和行动的范围内，人类本性及其规律却仍隐藏在黑暗中，未被清楚地揭示出来。这种状况激励着休谟，他试图像牛顿一样，通过运用自然科学的实验推理方法，揭示道德存在物的本性及其规律（moral necessity），提出一个用以说明整个人类精神领域的普遍而完整的科学体系，使精神领域像自然世界一样透彻澄明。休谟努力的结果便是作为其“人学”（science of man）体系的表述的《人性论》的完成；可是《人性论》的出版并没有收到他预期的效果，人们没有像欢呼牛顿体系那样欢呼他的“人学”体系的诞生，没有像盛赞力学规律那样赞誉他所揭示的道德必然性——“习惯”规律[1]；然而，休谟自信，原因不在于自己的思想自身，而在于其表述不适合于人们的理解和接受。因此，他将《人性论》的主要内容先后改写并重新出版，终于引起人们的关注和反响。作为《人性论》第三卷“论道德”的改写，《道德原则研究》（以下简称为《研究》）大体保留了原书的基本问题和结论，但在思想观点和文字表达上都有了重大改进；休谟自称它在自己“所有不论历史的，哲学的，或文学的著作中是无与伦比地最优秀的著作”[2]这不仅是就其文字的简约练达和笔调的优美典雅而言[3]，而也是就其思想的系统联贯和分析论证的精致严密而言。通观全书，我们能够看出，它比“论道德”在问题上更深入，在思想上更稳健和成熟，在论证上更简洁而严密，在整体结构安排上也更细致，在某种程度上，它明显地体现出休谟力图将其道德思想严密体系化的意图。《人性论》“论道德”的思想理路休谟对人类本性的探讨以其全新的完整的“人学”体系为指归，其出发点是唯经验主义。以唯经验主义为基本立场，他将一切对象都限制在人们的经验的范围内，变成超不出主体自身知觉的东西，即一大堆没有内在关联的印象和观念。人类本性，就其作为人学的对象而论，并没有什么确定不移的本质，也没有什么坚久不移的属性，而只是一些印象和观念的复合物。因此，对人类本性的探讨主要是对印象（单纯作为反省印象，而不包括感官印象，后者是解剖学和自然科学的对象、而不是精神科学的对象[4]）和观念的探讨，或者说是对激情和理性或知性的探讨（因为激情、理性和知性不是一种具有自身同一性的“官能”或“能力”，而是作为不同知觉的印象和观念本身）；人类本性只包含理性或知性和激情两大部分。休谟对人类本性的这种划分偏离于柏拉图以来关于人类本性以“知—情—意”为三元结构的传统，决定了其人学理论的基本构架。按照人类本性的这种二元结构，“人学”作为以人类本性为对象的科学在理论构架上只应当包含“论知性”和“论激情”两个部分，前者构成认识论，后者构成心理学，而不应当包含传统上属于“论意志”的道德学。在《人性论》中，休谟内在隐含地遵循了这一理论构架，以“论知性”说明人的认识，以“论激情”说明人的道德和批评等，没有另外提出与“论知性”和“论激情”相对应的第三个独立的部分即“论意志”，对“意志”的探讨与“直接的激情”一起隶属于“论激情”中。因此在那里，“人学”最终只包含认识论的怀疑主义和心理学的情感主义，其中怀疑主义认识论是基础，情感主义心理学是归宿。就休谟对人类本性的探讨不过是以唯经验主义为立场的纯粹思辨而论，可以说他的“人学”是一个比较精致的思辨体系，在理论上是自足的。但是在《人性 ............

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