中阴救度密法 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

　　中阴救度密法序(序一)
　　佛法之在西藏，自我宗喀巴大士降生以来，重整法幢，中兴显密，若事若理，性相互融，信解行证，次第不紊。
　　说者谓整个佛法，皆萃于西藏，非无故也。
　　吾华为佛教先进国，显法且不论;密法自唐时善无畏，金刚智，不空三藏诸大祖师，先后来中土，弘扬金胎二部，宗风极盛。
　　七祖惠果知法运将衰，授日本沙门空海:五部灌顶大法，及金刚顶经等二百余卷，载于俱东。
　　嗣后更遭明季之禁制，智炬光沉，菩提道塞，而法统就湮矣！迨乎近顷，密乘稍稍崛起，复兴有望，然而门户主奴之见，或未尽泯也。
　　夫如来一代时教，显密并行，非可轩轾.显重理解，密重事修.密非显，无以探其旨趣;显非密，无以得其究竟，如车两轮，缺一且不举，况行远耶？！
　　衲尝留学西藏，见彼都比丘修学之历程，一取准于朗忍，朗忍即宗喀大士菩提道次第论也。
　　论以三学为基础，三士为摄行，次六度，次四摄，次止观，最后为密乘。
　　既通其业，然后博涉性相等学，故类能泊然于世间之利养，而成就者众。
　　及返观内地，旁瞬东瀛，乃不禁有感于藏东两密，皆后于我国，后来者竟居上，而先进者反多逊色焉。
　　观化庐张居士莲菩提，夙具大心，悲智双运者也。
　　既不以衲为无似，而殷然有所问法，今更于业务余晷，取达瓦桑杜格西英文本三种，译成华文，曰中阴救度密法、曰涅道大手印瑜伽法要、曰明行道六成就法。
　　之三者，皆藏中无上秘要，且中土未之前译，而转译于佛法未弘之欧西，再转译以供献于我邦人，宁非至可庆幸之事？！
　　试即此编而探讨之，若事若理，即密即显，圆融无疑，至于瑜伽心法，首重师承，直契本尊，当寻文自知，勿庸辞费云尔。
　　
　　中华民国二十五年之十月 释超一序于无锡圆通寺
中阴救度密法序 (序二)
　　夫中阴者，正是已离此处，未至彼处，中间所受阴形。又曰中有；中间所有，故名中有。小乘或曰有中阴，或曰无中阴，大乘说不定，何也？
　　谓极善极恶之人，直至所至，则无中阴，余皆有之。总之，意识落谢之影子耳！
　　所谓意成身，或意生身也。据本分而言，离心意识者，盖离此也。学者果能一念不生，前后际断，视而不见，听而不闻，仰之弥高，钻之弥坚。尘尘尔，刹刹尔，三心不可测。巍巍乎，荡荡乎，五眼岂能窥。到这里，有无不住，圣凡不立，名不得，状不得，不得不得。诸佛因之而圆证，菩萨因之而起修，祖师因之而悟入，众生因之而迷倒。妄想幽微，而为正报；妄想坚固，而成国土，沉没业海，漂流生死，无有了日，吁可悯也！
　　莲菩提居士，悲佛道之垂秋，惜大法之陵夷，发菩提心，将此中阴救度密法一书，由西藏流入西洋者，重译以归震旦。其书中，从一七、二七，乃至七七，不断导示，提醒亡者识神，使得著落。究竟不离实相，处处呼令识自本心。离开有喜乐忿怒等观境，已指示其未在心识以外。时时嘱念观世音，尤相应于无缘大慈悲主，诚哉度亡妙法也！
　　普愿法界有情，发起正信，依而行之，从性起修，全修在性，转识成智，返妄归真，同入般若波罗密多门，共证无上正等正觉道，而后可。
　　中华民国二十五年丙子秋 沙市章华寺净月谨识
　　　
中阴救度密法序 (序三)
　　原夫一真法界，二仪未彰。清净本然，固无生佛之别；光明藏海，何有依正之分。此心不觉，三细之见相以立；能所对待，六粗之境界斯成。由是因果连绵，善恶昭揭，致阴阳有数，生灭无停。为万象之元造，作四生之先机，三界杂还，七趣纷纭。从此是非憎爱，人我冤亲。既失平等之念，焉知清净之心，业海茫茫，相续流转不息，幽关隐隐，究竟解脱何依？
　　唯我释伽世尊、能仁正觉，大慈大悲，救世救人，为此大事因缘以出现于世。权示相好严身而设化允宜，观众生根有利纯，示大教义有顿渐。普令有情，同归正觉，初中后善，方便无碍多门。有显有密，归元总是一路。然而返妄归真，转识成智，究竟了脱生死，离苦得乐，求免隔阴之迷，不失本来之面，则藏密中、中阴救度一法，洵径中径又径欤？！梵言补特伽罗，此云数取诸趣；中阴者，由趣之趣于其中间，某一期之意生幻执有情，亦有列之六趣外者。依密法言，成就菩提，有其三等：上焉者，克期取证；中焉者，命终升登；下焉者，中阴成就。因器利使，各由上师之得悉地者，察知根器，付以相当之修持对治法门。谨依师教如理思修，唯有成功，决无退缩，此之谓即身成佛。浅显言之，即一生成就之义也。夫在迷有情，轮转六道者，无非从缘进退，随业升沉，有感斯应。三弥底部论中所引佛所说偈有云：“生世乐欢喜、异世乐欣然；作福二处欢，自见其业净。此世业报尽，来世复应受；阴坏随业往，更受异阴身”又有云：“善恶二种业，是业人世造；是业是其物，自捉自随去。粗阴是恶业，细阴是善行；善恶二俱造，随捉逐业往。”又有云：“护根往善道，不护堕恶道。弃舍此人形，受天身具足。”
　　凡此皆勉人于生世舍恶修善，俾获异生福乐之果道而言。又有云：“如是正解脱，渡欲淤泥流，智者莫能测，得至无动乐。”
　　此则教人，超凡入圣之道。正解脱者，菩提般若也；无动乐者，摩诃涅也。凡夫久滞生死，惟以背觉合尘，所以背觉合尘者，舍离菩提般若，有以致之。而菩提般若，亦岂他人物哉？
　　怀宝行贫，自失自耳。一旦识心达本，当体知归，转识神为妙智，化灵性成光明，则又生死即涅，烦恼即菩提，固亦何有待于中阴境者乎？！
　　孔子云：“朝闻道夕死可矣！”味哉言也。如其不然，本性未明，业识无主，自不免积月累年，起惑造业，死王骤至，临终颠倒惊惶，随妄境以牵流，依罪福而受报。一落中阴，昏迷冥暗，恐怖奔驰，如斯苦境，莫可言状。念念不忘，数定七七，形形相续，质比小儿。震旦度亡，有如系念幽戒等法，然尚未若此法，可互七七勿辍行之。种种导示，步步提撕，理擅般若，事尽业果，法良意美，利益存亡之能事毕矣。
　　张莲菩提居士者，好学深思，尤喜探求秘藏。其能得此藏密法宝流入西洋之英文佳译，固非彼个人庆幸，实为国中一般佛徒共同之福缘也。惟赖其谙习英文且娴佛学，由是乃得重译公布，法流普及，居士之功，懿欤伟矣！
　　虽然，得是篇者，须当精勤体认，深刻研究其第一义谛之容有言下未尽者，必如是，方可豁然贯通，打破牢关，不特当下跳出中阴， ............

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