心之道：致焦虑的年代 - (EPUB全文下载)

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代译序阿伦·瓦兹的安心之道
导读
前言
第一章 焦虑的年代
第二章 痛苦与时间
第三章 生活的大流
第四章 身体的智慧
第五章 关于觉察
第六章 神奇的一刻
第七章 人生的变革
第八章 创新的道德
第九章 回顾宗教
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心之道：致焦虑的年代
作　者：[美]阿伦•瓦兹
译　者：李沁云
出版人：何林夏
代译序 阿伦·瓦兹的安心之道
如果阿伦·瓦兹（Alan W.Watts）能够活到今天，看到我们的世界已被看不见的网络所互联，看到人们通过智能手机、平板电脑、车载电视等移动终端不断地接收着信息，看到视觉和听觉刺激无休止的“轰炸”成为了日常生活的常态（例如，在健身房一边头戴耳机、目视荧屏一边挥汗如雨的人，已被我们视为理所当然），看到我们对着一方屏幕即可以完成诸如观影、购物、工作、订餐、游戏、读书、聊天、通信等越来越多的事情——并且往往是同时完成好几件事情——他应该不会对科技的进步和人类生活的变化感到特别惊奇，但是当然，在他眼中，这样的变化会是一种“异化”。
早在1951年，瓦兹便于《心之道》一书中警告过读者，现代人产生幸福感的心理机制过分依赖于大脑、依赖于对感官的剥削，而这会形成一个恶性循环：“它必须要么生产出越来越多的欢乐，要么就垮台。”他拿来警醒读者的现代人形象，是一个每时每刻都对手提收音机爱不释手的人。这很容易让我们联想到六十年后的今天，那些无时无地不低下头看手机的人们——这其中也包括我们自己。
上述恶性循环是现代人拿来对抗生命中难以消解的不安全感和焦虑感的办法。以多功能的电脑终端为例，我们一般都将网络时代带来的这一崭新生活方式认知为“便捷”、“放松”和“休闲”。然而在瓦兹看来，这种做法无异于饮鸩止渴，因为它的解决方法是制造出更多的欲望，而这将会导致不可逆的感官的钝化以及大脑的疲累。瓦兹没有简单地号召读者从外部刺激中“撤退”并回到自己的内心。在指出现代人高度依赖大脑，大脑的欲望却因其模糊性和不确定性而难以变得真实的同时，他告诉读者，要相信身体的本能智慧，并且把矛头指向了大脑听命于的那个自我意识，也就是我们每个人脑海中的“我”。瓦兹想让读者认识到，并不存在着一个固定不变的“我”，被“称作‘我’的那个东西——事实上是由持续变动中的经历、感受、想法和感觉构成的一股流。然而因为这些经历包含记忆，我们就有了‘我’是一个固定不变的事物的印象”。瓦兹深刻地指出，我们心中非常固执地保有的那个“我”，是造成不安和焦虑的罪魁祸首，而意识到这样一个“我”的虚幻性，则是通往解决之道的智慧[1]。这一观点就是面对我们所处的“焦虑的年代”时，瓦兹给出的应对之策。
在这里，如果不对阿伦·瓦兹的禅宗思想背景加以介绍，我们便无法真正地理解他于本书中所持论点的核心。产生于幼时的对终极事物和哲学、宗教、心理学的热情，在青年时期把瓦兹引向了东方的精神哲学。彼时的瓦兹参与了伦敦的“佛教会”[2]，以此为契机，接触到了当时一些著名的精神领域的作家和学者；他与铃木大拙[3]的相遇，亦是发生在此期间。虽然瓦兹自称为一个“自学者”，可是他日后把自己出版于1936年的《禅的精神》[4]称作是“对铃木大拙早期著作的普及”。并且在其1957年出版的为西方读者讲解禅的历史的《禅道》[5]一书中，仍然充满了对铃木大拙作品的广泛征引。这足以说明铃木对他在禅学研究道路上的影响，也说明了瓦兹的自学亦有专精之领域。此外，瓦兹的第一次婚姻也在他追求禅宗的历程中起到了推动作用。瓦兹1938年婚后随妻子移居美国纽约。就是在纽约，他跟随日本临济宗禅师佐佐木指月[6]——瓦兹岳母的第二任丈夫——研习禅法。
瓦兹拒绝被任何一种思想框架框住头脑，这或许是他并未成为一个日本禅的僧人，也没有以居士身份承继佐佐木指月的衣钵的原因。相反，他去了伊利诺伊州的一家英国圣公会系统的神学院，在那儿研究基督教经典、神学和教会历史。对东西方宗教和哲学的融合，贯穿于瓦兹的求学和职业生涯之中。从神学院毕业之后，他有过短暂的圣公会牧师生涯，并曾任教于美国亚洲研究学院[7]，之后又于二十世纪五十年代中期，成为了以写作、广播和演讲为生的自由职业者。瓦兹丰富的著述——在1973年去世以前，已有二十五种书籍问世——涵盖了禅宗、道教、印度教、基督教神学、宇宙论、心理学、精神治疗等广泛的领域。终其一生，他努力成为一座桥梁，沟通古代与现代、东方与西方、文化与自然。
瓦兹创作力丰沛的年代，恰好是“垮掉派”在美国风靡的时代。尽管瓦兹本人并非文学家，或许无法被纳入“垮掉派”体系，但与“垮掉派”的愤世嫉俗和热衷大麻相映成趣的是，瓦兹于六十年代参与过与迷幻药有关的心理医学实验，并在其晚期著作中津津乐道服用致幻剂后的体验。不过，瓦兹与“垮掉派”更实际的联系其实是禅宗。“垮掉派”的代表人物杰克·凯鲁亚克、艾伦·金斯堡、加里·斯奈德等人受到铃木大拙影响，均修行过禅定，掀起了美国的禅宗热潮，而瓦兹在1959年出版的《垮掉禅、方形禅与禅》[8]则为他们的禅修实践命了名。
不让自己的头脑被框住，并不意味着思想没有支点。在其去世后才出版的《道，一条水路》[9]中，瓦兹将自己称作一个“禅宗信徒”。的确，禅就是瓦兹思想最坚实稳固的那个支点。虽然直到1957年，瓦兹才通过《禅道》向读者展示了他有关中国禅、日本禅和中日文化、艺术的丰富知识及体悟，但在此前六年便已面世的《心之道》一书中，已然处处充满了禅机。
《心之道》的第五章和第六章是瓦兹集中提出驱除不安感和焦虑感办法的菁华章节。他以当代读者易于接受的轻松、日常的语言反复论述了“自我”之“我”的虚幻性。他说道：“对过去的回忆是当下体验的一部分。当你清楚地认识到记忆是当下体验的一种形式，你会明显地看到，试图把你自己跟这个经验分开是不可能的。……存在着的只有经验。不存在着经历经验的某样东西或某个人。”瓦兹所讲的，是禅宗的“无我”观念。并且“由于‘我’无非是我现在所知道的一切，所以一旦清楚地意识到‘我’不可能逃避当下时刻里的现实，我们内在的混乱状态就一定会停止。除了以觉察欢乐的那种完满的方式去 ............

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