山水之间：生活与理性的未思 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

图书在版编目（CIP）数据
山水之间：生活与理性的未思/（法）朱利安著；卓立译.—上海：华东师范大学出版社，2016
ISBN 978-7-5675-5799-4
Ⅰ.①山… Ⅱ.①朱…②卓… Ⅲ.①景观美学-研究 Ⅳ.①P901
中国版本图书馆CIP数据核字（2016）第261666号
VIVRE DE PAYSAGE ou L'impensé de la Raison/by François JULLIEN
© Éditions Gallimard
，2014
Simplified Chinese Translation Copyright © 2017 by East China Normal
University Press Ltd.
ALL RIGHTS RESERVED.
上海市版权局著作权合同登记 图字：09-2016-426号
山水之间
——生活与理性的未思
著　　者 【法】朱利安（François JULLIEN）
译　　者 卓立（Esther LIN）
策划组稿 王焰
项目编辑 张继红
审读编辑 张予澍
责任校对 邱红穗
装帧设计 崔楚
出版发行 华东师范大学出版社
社　　址 上海市中山北路3663号 邮编 200062
网　　址 www.ecnupress.com.cn
电　　话 021-60821666 行政传真 021-62572105
客服电话 021-62865537 门市（邮购）电话 021-62869887
地　　址 上海市中山北路3663号华东师范大学校内先锋路口
网　　店 http://hdsdcbs.tmall.com
印 刷 者 苏州美柯乐制版印务有限公司
开　　本 890×1240 32开
印　　张 5.25
字　　数 130千字
版　　次 2017年5月第1版
印　　次 2017年5月第1次
书　　号 ISBN 978-7-5675-5799-4/B·1050
定　　价 48.00元
出 版 人 王焰
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献给E.L.
一 大地—风景（地景）：一片土地，所见之景，剪裁的局部
二 “山水”
三 可居的山水
四 当视觉的同时也是感性的
五 当从体发出“神”（质有而趣灵）
六 造势
七 独特化，多样变化，远
八 默契
致读者
我们面对风景的时候可以停下脚步，好像在一场“演出”（spectàcle）的面前，佩托拉克（Pétrarque）在望杜（Ventoux）山上所说的“spectaculum”，亦即从“某一个视角”观看景色，凝视其中的和谐与变化，欣赏其中的构图，或许在该景观当中也可探察出某种衬在底下的更细微的几何学原理。我们也可以“观察者的身份”（en observateur）侦察围绕该大地展开的地平线之全景，惊叹地说：“好美啊！”然后离开。
但是风景完全可以是另一回事。
它可以把我们吸入其中关联呼应的无穷尽游戏里，用它各式各样的张力激起我们的生命活力；它也可以用其中独特化的事物来唤醒我们对自己存在着的感觉。因它的远，它让我们做梦，使我们变得“爱遐思”（songeur）。其中，“视觉的”变成了“感性的”，事物的物质性变得飘渺不定，弥漫着一种无穷无尽的“之外”（un infini au-delà）。“可感的”与“精神性”之间的断裂终于在其中消解了。因为那儿不再是世界的一个“角落”，而是顿然全面性地出现那些形成世界的事物，因而揭示了组成世界的成分。从此，该处（ce lieu）悄悄地成为一种联系（un lien），我与它建立了一份默契而无法离开它。
或者，即使我离开它，它还住在我里面。“缅怀”（Nostalgie）足以道尽这情况吗？
于是，风景不再只是让人“观看”，不再只是“代表（再现）”（représenter）
[1]

，“观看”和“再现”这两个动词是在我们的语言里最常用于风景上的。风景倒与养生紧密相连。我冒险用了“生活于”（vivre de，直译是“靠什么什么而活”）作为本书的书名，这是在方式或手段的内部上溯到一个更原初的事物而抽取出“靠什么，用什么，以什么”（de），以至于具体与抽象之间的分开就此消解了（好比人们熟知的幸福感觉的说法：“靠爱情和水活着”）。我之所以冒这个风险，是为了让另一个可能性显露出来，那就是，思考我们所谓的“风景”（paysage）的时候，不再根据一般的定义视风景如大自然给“观看者”“呈现”的大地的“部分”，而是把风景看作生活可以在“那儿”（où）无穷尽地汲取的资源（ressource）。
确实，风景意识在欧洲是一个相当新的事情。它出现在文艺复兴的绘画里，随着人物和叙事画的蓬勃发展而被推展，在20世纪却被遗弃了。今日，它在环境与环保的意识之下苏醒了。然而，中国的风景思想（la pensée du paysage）
[2]

早于欧洲一千年，并且位于中国文人文化之核心而毫无间断地发展——这是独一无二的例子。圣经﹑印度和伊斯兰都忽略关于风景的思考，关于风景的思考是不同于有关花园的思索。我们从上文顺道而指出的事情可得出这个结论：要特别关注中国为何能那么早就集中地发展出一套风景思想，并且要问中国的风景思想今日如何能协助我们开展我们对风景所具有的概念，或者协助我们彻底地重新塑造它。
这本论著便是由此出发而在逻辑上——仍然快速地、独自地——延续我上一个工地。我在此处继续建造一种生活哲学，把它与“存有命题”（question de l'Être）错开，可也一开始就脱离各种生机论（vitalisme）。因为本论著将经由“山水”（paysage），论述我们看到的和听见的，论述“风”“景”游戏。我也将从另一个侧面来探讨《亲密》（l'intime
）一书里已经讨论过的问题，因风景凝聚了“亲密”，所以说，当景观把内在性与其外在分开的界限移动的时候，当最隐密的事物在私下相遇之际而显露它也是密度浓度最大的时候，就会有风景。
随后，我将进一步地在风景里思考如何拆解主体的自 ............

书籍插图：

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