广校雠略 - 张舜徽 - (EPUB全文下载)

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广校雠略张舜徽　著上海古藉出版社
广校雠略自序舜徽少时读书，酷嗜乾嘉诸儒之学，寝馈其中者有年。其后涉猎子史，兼览宋人经说，见书渐广，始欿然不自慊，泛滥群籍，于汉、宋诸儒，独宗二郑，以为康成经术，渔仲史裁，譬诸灵海乔岳，无以益其崇深。两家涂辙虽殊，而所以辨章学术之旨则无不同。后世经师徒服康成注《礼》笺《诗》，精审无匹，而不知其谱《诗》赞《易》、《书》，甄论六艺，叙三《礼》目录之功，为尤不可泯。千载悠悠，则亦未有能真知郑学者，因欲为书发明之，未暇也。叔季祸乱相仍，由学不明，士不幸而躬逢其厄，苟能考镜原流，条别得失，示学者从入之途，其于振衰起废，固贤乎空言著书。二郑起于汉、宋之末，独以此为兢兢，亦岂无微旨哉！舜徽愚驽，才识不逮古人万一，固已慕其所为而深服膺之矣。乱中逃窜四方，饥寒相捣，温经校史，流览百家，穷日夜不辍，积之十年，始于群经传注之得失、诸史记载之异同、子集之支分派别，稍能辨其原流，明其体统。证之刘、班所录，隋、唐史志所论，下逮宋、明以来私家簿录所记，固有合有不合，偶有新悟，随笔记之，以迄今兹，稿且盈尺矣。频年为大学习文史者言校雠之学，因称举及此，择其浅明易了者，事各为篇，相与讲论。首正校雠之名，次辨著述之体，复厘析乎二千年来儒学大小浅深之故。凡此数事，关涉非小，故论议所及，务致其详。若夫部类分合之际，书籍散亡之原，以及校正讹谬之术，旁涉搜辑遗书，审定赝品，虽属附庸，尤为纲领，因论立题，各相统摄，乃效郑氏《通志·校雠略》之体，稍加铨次，都为百篇，命曰《广校雠略》。乌呼！渔仲之学，精矣博矣。为书虽简，而发例弥周。后人无其才识，乃欲追望后尘，虽十驾何由相及！顾持论归乎至平，立义期于有据，不敢发奇诡激厉之论，上侮通人，下欺新进，区区之心，聊欲附于补偏救弊之末，亦庶几可以寡过云尔。公元一九四五年十二月，沅江张舜徽记于仪二郑斋。此书始属稿于一九四三年，后二年始付刊行，仅刷印五百部，故流布甚稀。当时为大学文科讲授“读书指导”，即以此为教本，原以津逮初学，故卑之无甚高论。阅今二十年，学不加进，偶取览之，犹觉其中不无千虑之一得，故近岁撰述《中国古代史籍校读法》一书，亦摘取此中言校勘、辨伪、辑佚诸篇之义，为敷论之，顾未及全书四之一也，今二书仍可并行焉。又尝以为校雠之学，首必究心于簿录之体，而后辨章学术有从入之途；次必推明传注之例，而后勘正文字无逞臆之失。古人著述不言例，而例自散见于全书之中。后人籀绎遗编，多为之方，以穷得其例，信能执简驭繁，持类统杂，施之初学，尤为切要。早岁尝撰成《汉书艺文志释例》，以明刘、班叙录群书之旨；撰《毛诗故训传释例》，以究经注之原；撰《世说新语注释例》，以穷史注之变。惟《世说》一例未授之梓，余则尝于一九四六年刊入《积石丛稿》。今并取此三者，附刊于《广校雠略》之后，以见相互表里之意云。一九六二年八月五日，舜徽补记。
广校雠略卷一校雠学名义及封域论二篇近世学者于审定书籍，约分三途：奉正史艺文、经籍志及私家簿录数部，号为目录之学；强记宋元行格，龂龂于刻印早晚，号为板本之学；罗致副本，汲汲于考订文字异同，号为校勘之学。然揆之古初，实不然也。盖三者俱校雠之事，必相辅为用，其效始著；否则析之愈精，逃之愈巧，亦无贵乎斯役矣。校雠之事，始于周宣王时宋大夫正考父校商名颂十二篇于周太师，以《那》为首（见郑氏《诗谱》）。秦火之后，书尤残缺，汉成帝时诏刘向等校书秘阁，此业乃称专门（汉初，张良、韩信序次兵法，武帝时杨仆纪奏兵录，远在刘氏之前，特未鸠集众才，统校群书耳）。校雠之名，亦自向定之，所谓“一人读书，校上下得谬误为校；一人持本，一人读书，若怨家相对为雠”是也。向每校一书，辄为一录，论其指归，辨其讹谬，随竟奏上。后又集众录，谓之《别录》，盖即后世目录解题之始。向校书时，广储副本，有所谓中书，有所谓外书，有所谓太常书，有所谓太史书，有所谓臣向书，有所谓臣某书，博求诸本，用以雠正一书，盖即后世致详板本之意。观向所为《战国策叙录》云：“本字多误脱为半字，以赵为肖，以齐为立。”然则向校雠时，留心文字讹误之是正，盖即后世校勘之权舆。由此论之，目录、板本、校勘，皆校雠家事也。但举校雠，自足该之。语其大用，固在辨章学术，考镜原流。后世为流略之学者，多不识校雠，而好言目录，此大谬也。稽之古初，因校书而叙目录，自刘《略》、荀《簿》、王《志》、阮《录》，靡不皆然。盖举其学斯为校雠，论其书则曰目录，二者相因，犹训诂之与传注，训诂者其学也，传注者其书也。目录而可自立为学，将传注笺解义疏之流亦可别自为学乎？右论目录板本校勘皆校雠之事目录二字连称，昉于汉世，以此名学，则实始于宋人。苏魏公《谭训》卷四曰：“祖父谒王原叔，因论政事，仲至侍侧，原叔令检书史，指之曰此儿有目录之学。”据此可知北宋时已称目录学矣。近人谓最初见于王鸣盛《十七史商榷》者非也，特举此以当专门之业，取径窘隘，而自远于校雠流别之义，自清儒始耳。洪亮吉《北江诗话》所称考订、校雠、收藏、赏鉴、掠贩诸家，都十数人，所营不同，要皆乾嘉中以目录自雄之士（近人叶德辉《书林清话》补申北江之说，又为标举十数人）。校其所至，上者但能校勘文字异同，审辨板片早晚耳，盖已邻于书贾之所为，难与语乎辨章学术之大。章学诚尝斥其失曰：“校雠之学，自刘氏父子，渊源流别，最为推见古人大体，而校订字句，则其小焉者也。绝学不传，千载而后，郑樵始有窥见，特著《校雠》之《略》，而未尽其奥，人亦无由知之。世之论校雠者，惟争辨于行墨字句之间，不复知有渊源流别矣。近人不得其说，而于古书有篇卷参差叙例同异当考辨者，乃谓古人别有目录之学，真属诧闻。”（《遗书外编·信摭》）全祖望亦曰：“今世所谓书目之学者，记其撰人之时代，分帙之簿翻，以资口给，即其有得于此者，亦不过以为挦撦獭祭之用。”（《丛书楼书目序》）两家所论，至为明快。夷考世俗受病之由，盖原于名之不正耳。夫目录既由校雠而来，则称举大名，自足统其小号。自向、歆父子而后，惟郑樵、章学诚深通斯旨，故郑氏为书以明群籍类例，章氏为书以辨学术流别，但以校雠标目，而不取目录立名，最为能见其大。李兆 ............

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