戊午暑期国文讲义汇刊 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目　录
国文研究法
序
第一章　文
第一节　原文
第二节　正义
第三节　审美
第二章　国文与外国文
第一节　匡谬
第二节　文字
第三节　文章
第三章　国文研究法
第一节　治古
第二节　自作
第三节　改文
第四节　讲授
作文法述略
序
立意
运笔
谋篇
修辞
七经纲要
序
第一章　总论
第二章　《易经》
第三章　《尚书》
第四章　《诗经》
第五章　《礼记》（《大学》、《中庸》附）
第六章　《春秋》
第七章　《论语》
第八章　孟子
第九章　治经之法及运用经语
序
世常慨宿学之士，日即凋谢；而后起之师范生，芜陋不学，无以启童蒙。斯文之丧，不可复挽。余窃恫之。然一念师范学校之课程，五年中明定治文学者不逮一千小时，欲其工文，非劬学不能也；则益恫。毕吾校之业以去，入公私小学校为童蒙师者，数将二百，能文者仅十之一二，能文而善于启童蒙者，百之一二而已；则尤恫。思有以启迪之，久而未得其术。继乃商之钱君子潜、薛君公侠、沈君颖若，三君皆雄于文，同时掌教吾校者也。本年暑假，集及门诸子来校治文学。而三君为之讲授，历三周有奇，虽酷暑不少辍，盖亦勤矣。往昔劬学之徒，其始占毕也，每苦于无师友。有一字之疑，冥心孤搜，历旬日而不得其确解，则愤。愤极而一旦豁然，则又大喜。自科举废，学校兴，矫记诵之失，而重启发。入其门者，宜得师友之益矣，而其效乃反逊，何也？心纷而听藐，芸芸青年，习为故常。吾校诸子，忏悔于终业之后而自怨噬脐之无及者亦数数矣。《记》有之：“教然后知困。”今诸子困矣！意者三周讲习，获益逾于五年，未可知也。余以及门诸子未来校者尚多，而校外之苦无师友者亦岂鲜少。因取三君讲义，付之剞劂，示学子以径途，为自力研究之一助。若夫三君学识之伟，诏示之勤，读其书者当自得之，毋待余之赘言也。中华民国七年九月，无锡顾倬序于江苏省立第三师范学校。
国文研究法
无锡钱基博述
序
右《国文研究法》三章，计得三万二千言，乃戊午暑假期间，本校校长顾述之先生属与旧毕业诸君商量文字而纂录者。（博）鲁不学，何敢谭文！然侧闻先生长者之绪论矣，乃述旧闻以相告诺，苏东坡所谓“药进医手，方传古人；若已经效世间，不必皆从己出”者也。孔子毅然以斯文自任，而其言不过曰“述而不作，信而好古”已耳。（博）何人斯？请事斯语，以与诸君周旋为进药之医手矣！惟孔子殁而道丧文敝，百家各以其说鸣。此一是非，彼一是非，亦既无所折衷，譬之芳草油油，弥望而是，畴为不死之药。（博）左捋右撷，不惮旁搜远采，然非身试无毒者，曾不敢以诸君不赀之驱为尝试也。曰若稽古帝神农尝百药，察其酸苦之味，告人知避就。（博）其为神农矣乎？虽一日遇七十毒，匪所恤已。区区之愚，惟诸君裁幸。无锡钱基博识于江苏省立第三师范学校之精忠柏石室。
第一章　文
第一节　原　文
梁刘勰著《文心雕龙》开宗明义第一篇曰：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧以垂丽天之象，山川焕绮以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才，为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调和竽瑟，泉石激韵，和若球锽，故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？”此文之原也。夫言以足志，文以足言。言者志之所之，而文者物之相杂。然则心不可蕴，故润色以形容；辞不可陋，故错综以尽变。《易》曰：虎变文炳，豹变文蔚。又曰：物杂故文。《国语》曰：物一无文。（《左传》“言之无文，行之不远”，后人每不解何以谓之无文，不若仍用《外传》作注曰：“物一无文。”）徐锴《说文通论》谓：“强弱相成，刚柔相形，故于文，人为文。《朱子语录》，称两物相对待，故有文，若相离去，便不成文矣。此文之体也。盖天下之美术，莫不始于自然，中于思化，终于成美，而文亦美术之一也。推所由起，必依二性：一曰所纳，一曰所生。如人呼吸，自然相须，不得而离，云露花鸟，动寂殊致，见者知之。既住见中，即名所纳，感于动寂，而为忻叹。凡此忻叹，见所生也。即名所生，所生缘纳，而由微之著，由隐之显，厥序以五：一曰契象。云露花鸟，触为忻叹，忻叹既著，所纳益坚，由纳生生，由生复纳，生纳双凝，是为契象。二曰模效。契象既深，取而不舍，雕缕成貌，涂坿为形，凡此之伦，咸拟真似，虽始朴疏，美实基斯，是为模效。三曰选择。模效既彰，有其优劣，复由爱否，而决趣舍，是为选择。四曰思化。众技毕陈，优者有甚优，劣者有甚劣，或优劣时糅，可以节取，于是斟酌损益之虑生，遗貌求神，超然独悟，旧之契象，且从迁失，是为思化。五曰创作。思化既周，玄解方新，辞必己出，卓然有成，是为创作。综斯五者，可以成文矣。然而未尽美也，夫文之至者，不必执迹以求之，若感兴一至，悱然有动，则出之洸洋而不可遏。唐李德裕《文章论》曰：“文之为物，自然灵气，恍然而来，不思而至。”宋陆游《文章》诗曰：“文章本天成，妙手偶得之。粹然无瑕疵，岂复须人为！”此何谓也？感兴至也。感兴之孕育，有内品者，有外品者，内外合而情文相宣矣。惟其合也，可遇而不可求。宋朱夏《答程伯大论文》：“譬之风之于水，适相遭而文生也。故鼓之而为涛，含之而为漪，蹙之而为縠，澄之而为练，激之而为珠玑，非水也，风也，二者适相遭而文生也。然感兴之散也，何以凝之？曰：用志不纷，乃凝于神，则有构想。构想而后修饰，修饰而后备，备而后美，至美而文之能事尽矣。”
第二节　正　义
文有二义焉。（甲）文者，述作之总称。凡可写录，箸为文字，皆此类也，是谓广义。但有成章，靡不为文矣。（乙）以文为述作之殊名。非可漫喻，惟当宗主情感，以娱志为归，而其行文尤贵奇偶相生，音韵相和，如青、白之成文，如咸、韶之合节，非清言质说者比也，非振笔纵书者比也，非佶屈涩语者比也，是故梁昭明太子撰《文选序》，以为经也子也史也，非可专名之为文也。专名为文，必其综缉辞采，错比文华，事出于沉思，义归乎翰藻而后可也。准斯以谭，则所谓文者，其 ............

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