关尹子 - (TXT全文下载)

书籍内容：

《关尹子》

正文 尹子

一宇宇者道也尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事然，若若乎回也，戛戛乎也，勿勿乎似而非也。而之，而介之，而？之，而之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如。智造迷，鬼神不。惟不可，不可致，不可，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。

曰：一物非天，一物非命，一物非神，一物非元。物既如此，人不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天神，致命造元。之，徇名，析同。得之，契同，忘名。

曰：道者如水，以沼未足，之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎皆水。

曰：道人，人不甲是道乙非道。道我，人不己道己退道。以不有道，故不道；以不得道，故不失道。

曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。

曰：一陶能作器，有一器能作陶者能害陶者。一道能作物，有一物能作道者能害道者。

曰：道茫茫而知乎，心而乎，物迭迭而非乎。之逸乎，沙之乎。人以知心一物一道一。三者又合一。不以一格不一，不以不一害一。

曰：以盆沼，以石，游之，不知其千里而不也。夫何故？水源。人之道，本首，末尾，所以物不。

曰：道，者水也；道，者火也；逐道，逐者木也；言道，言者金也；思道，思者土也。惟人不本情而登大道。心既未萌，道亦假之。

曰：重蔽天，江湖黯然，游茫然，忽望波明食，幸于天，即而就之，焉。不知我我而逐道者亦然。

曰：方之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚，或尚弱。之皆事，不之皆道。

曰：道不可得，彼可得者，名德不名道。道不可行，彼可行者，名行不名道。人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。

曰：道之後，有所有所者，所以之人，所所者，所以之天。者必，者必失。故道於朝，可死於夕。

曰：一情冥人，一情善人，一情小人。一情冥者，自有之，不可得而示。一情善者，自起有，不可得而秘。一情善有知，惟物有之，一情冥者知。溥天之下，道不在。

曰：勿以人力行不怠，曰道以勤成；勿以人守不易，曰道以得。人力行，之矢，因彼而行，我不自行。人守，之握矢，因彼而守，我不自守。

曰：若以言行求道，互相展，有得。知言如泉，知行如禽，知如影，知如，一息不存，道契。

曰：以事建物，以道物易。天下之物，不成之而之易。

曰：一灼之火能物，物亡而火何存；一息之道能冥物，物亡而道何在。

曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道；十年百年死者，如久得道。彼未死者，作昭智，止名生，不名死。彼未契道者，作昭智，止名事，不名道。

曰：不知吾道言行，而即有言有行者求道，忽遇物，道，殊不知源求流，得源，本就末，得本。

曰：射御琴奕，一事可以一息得者，惟道形方，故可得之於一息。

曰：人射相遇，巧拙；人奕相遇，；人道相遇，可示。可示者，巧拙，。

曰：吾道如海，有金，投之不；有石，投之不；有，投之不。能小小，能大大。合水而受之，不有；散水而分之，不不足。

曰：吾道如暗。夫明者不暗中一物，而暗者能明中事。

曰：小人之於，君子之於善，人之於所得。惟所得，所以道。

曰：吾道如，以刃割物即利，以手握刃即。

曰：不豆，豆不答，瓦不石，石不答瓦，道亦不失。答，一往，道何在。

曰：仰道者，如道者，皆知道之事，不知道之道。是以人不望道而歉，不恃道而，不借道于，不道于愚。

二柱柱者建天地也尹子曰：若碗若盂，若瓶若，若若盎，皆能建天地。兆蓍，破瓦文石，皆能告吉凶。是知天地物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精，合彼之精。精相搏，而神之。一雌一雄，卵生；一牡一牝，胎生。形者，彼之精；理者，彼之神；者，我之精；者，我之神。水，火。而因之木，存而之金。先想乎一元之具乎一物。之以合彼之形，冥之以合彼之理，象存焉。一之象，周乎太空，自中而升天，自中而降地。有升而不降，有降而不升。升者火，降者水。欲升而不能升者木，欲降而不能降者金。木之物，之得火，之得水。金之物，之得火，之得水。金木者，水火之交也。水精天，火神地，木魂人，金魄物。

而不已者，包而有在者方，惟土始之，有解之者，有示之者。

曰：天下之人不可以兆，人人之各，夜夜之各。有天有地，有人有物，皆思成之，不可以，安知今之天地非有思者乎。

曰：心，肝榆。我通天地，水，晴火。天地通我，我天地似契似，各。

曰：天地大，有色有形，有有方。吾有非色非形非非方，而天天地地者存。

曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地大，彼固不知。天地者，皆我。譬如手不刃，刃不人。

曰：中中水中，皆有天地存焉。欲去天地者不寐，欲去天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。彼之有，在此不在彼。是以人不去天地去。

曰：天非自天，有天者；地非自地，有地者。譬如屋宇舟，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此待。上不天，下不地，不我，外不人。

曰：有者，彼非者，未有夜。有方者形，彼非形者，未有南北。何非？之所自生者如得。彼未，非之；彼已，即名。何非形？形之所自生者，如木得火。彼未，非火之形；彼已，即名形。

曰：寒暑之，如瓦石之，置之火即，置之水即寒，呵之即，吸之即。特因外物有去有，而彼瓦石去。譬如水中之影，有去有。所水者，去。

曰：衣空得，呵物得水，水注水即，石石即光。知此者，雨雷皆可之。雨雷皆而生，而心生。如想大火，久之，想大水，久之寒。知此者，天地之德皆可同之。

曰：五之，可以卜年之歉；八之朝，可以卜之吉凶。是知休咎祥，一之耳。人我，同天地，而彼私智而己之。

曰：天地寓，物寓，我寓，道寓，苟于寓，道亦不立。

三者尊人也尹子曰：人之治天下，不我愚，故因人之而之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知外之大同，故或先或先外。天下之物，得以累之，故本之以；天下之物，得以外之，故含之以；天下之物，得以之，故行之以易；天下之物，得以窒之，故之以。以此中天下，可以制；以此和天下，可以作；以此公天下，可以理；以此周天下，可以侮；以此因天下，可以立法；以此天下，可以制器。人不以一己治天下，而以天下治天下。天下功於人，人任功於天下。所以舜禹之治天下，天下皆曰自然。曰：天不覆，有生有，而天。日不照，有妍有，而日厚薄。

曰：人之道天命，非人能自道；人之德符，非人能自德；人之事人，非人能自事。是以人不有道，不有德，不有事。

曰：人知我我，故同之以仁；知事我，故之以；知心我，故戒之以；知我，故照之以智；知言我，故守之以信。

曰：人之道，或以仁仁，或以仁，或以以智以信仁。仁智信，各兼五者，人一之不，天下名之不得。

曰：勿以行人，道；勿以言人，道言；勿以能人，道；勿以貌人，道形。

曰：行至卓，不高下；言至公，不是非。能至神，不巧拙；貌至殊，不妍。人假此，以示天下，天下冥此，乃人。

曰：人蜂立君臣，蜘蛛立罟，拱鼠制，置兵。人人，人人，人物。惟人同物，所以我。

曰：人曰道，天地人物皆吾道，倡和之，始之，青之，卵翼之，不道不物，不尊君子，不小人。人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦之，短之之，直之方之，是物易也。殊不知人鄙分居，所以人，不以此己。

曰：人之於人，食衣服同也，屋宇舟同也，富同也。人每同人，人每同人。彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎？

曰：欲群，水岸即死；虎欲群虎，山入市即擒。人不人，特物不能拘。

曰：道作，以道世者，是事非道。道方，以道寓物者，是物非道。人竟不能出道以示人。

曰：如然，如鼓然，人之言然。如然，如舟然，人之行然。惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以天下之智。

曰：蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蛆，互相食也。人之言亦然，言有之弊，又言非有非之弊，又言去非有非之弊。言之如引然，惟善者不留一言。

曰：若若蛟，若蛇若，若若蛤，皆能之。蛟，蛟而已，不能，亦不能蛇蛤。人之，人蛟之。

曰：在己居，形物自著，其若水，其若，其若，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未先人，而人。

曰：乎洋乎游太初乎，金己，玉己，己，土己，翔物，逐物，山物，物，端乎乎狂乎愚乎。

曰：人之善琴者，有悲心，然，有思心，然，有怨心，回回然，有慕心，裴裴然。所以悲思怨慕者，非手非竹非非桐。得之心，符之手；得之手，符之物。人之有道者，莫不中道。

曰：人以有言有有思者，所以同乎人；未言未未思者，所以乎人。

曰：利害心愈明，不睦；愚心愈明，友不交；是非心愈明，事不成，好心愈明，物不契。是以人之。

曰：世之愚拙者妄援，人之愚拙自解。殊不知人愚明，拙巧。

曰：以者，人；以者，人。以者，徇而忘道；以者，反而合道。

曰：人上而不下，人下而不上，人通乎上下，惟其宜之，曰人人，有人也哉。

曰：天下之理，夫者倡，者，牡者，牝者逐，雄者，雌者。是以人制言行，而人拘之。

曰：人道虎，事行，道分，事棋布。

曰：所人之道者，胡然孑孑，胡然，胡然堂堂，胡然臧臧。惟其能遍偶物，而一物能偶之，故能物。

曰：之卷舒，禽之翔，皆在空中，所以化不，人之道然。

四符符者精神魂魄也尹子曰：水可析可合，精人也；火因膏因薪神，我也。故耳蔽前後皆可，人，智崇人，一奇人，冬凋秋物人，黑不可，人，北人，皆精。舌即，牙成言，我，卑我，二偶我，夏因春物，我，赤可，我，南天我，皆神。以精人，故米去精存，以神我，故鬼物神。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者晦明弱，在彼者非此。

曰：精神，水火也。五行互生之，其首，其往尾，吾之精一滴存亡，吾之神一起，惟我人，首尾，所以天地冥。

曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之物，能藏金而息之，能滋木而之，所以析魂魄。惟火之物，能金而之，能燔木而之，所以冥魂魄。惟精，在天寒，在地水，在人精。神，在天，在地火，在人神。魄，在天燥，在地金，在人魄。魂，在天，在地木，在人魂。惟以我之精，合天地物之精，譬如水可合一水。以我之神，合天地物之神，譬如火可合一火。以我之魄，合天地物之魄，譬如金之物，可合金而之一金。以我之魂，合天地物之魂，譬如木之物，可接木而生之一木。天地物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？

曰：五行之，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回不已，所以我之心流造化，，未有，然核芽相生，不知其株，天地大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其禽，妙，不能卵雄之雌。惟其于我者，皆之以一息，物我，物非我，所五行者，孰能之？

曰：人以魄魂者，金有木不足也；人以魂魄者，木有金不足也。魄之藏魂俱之，魂之游魄因之。魂寓目，魄夜舍肝。寓目能，舍肝能。者魂分析之者，分析之曰天地者，魂狃也。者魄分析之者，分析之曰彼我者，魄狃也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所，不名神，名意；意之所，不名意，名魄。惟人知我我，知物物，皆因思之而有。是以物之，我皆之以性，而不之以心。性者，心未萌也，心意矣。火土，意魄矣。土金。一者不存，五者皆。既能天地物以魂，斯能天地物以魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，有一物可役我者。舍肝作舍肺曰：鬼云魂，鬼白魄，於文然。鬼者，人死所。

云者，者木；白者，者金。散故清，清者上天。金故重，重者入地。清者，魄魂升；重者，魂魄降。有以仁升者，木星佐，有以升者，金星佐，有以升者，火星佐，有以智升者，水星佐，有以信升者，土星佐。有以不仁沉者，木之，不沉者，金之，不沉者，火之，不智沉者，水之，不信沉者，土之。魂魄半之，在人，升魂，降魄，魂，魄愚，魂明，重魄暗，魂羽，魄毛，明魂神，幽魄鬼。其形其居，其其好，皆以五行契之。惟五行之，差不一，所以物之多，盈天地，未已也。以五事五行，以五行作五，可言哉。譬兆蓍，至自契，五行之。苟不至，兆之之，一者。人假物以游世，五行不得不。

曰：五者具有魂。魂者，目者精，色者神。之者魂，耳目口鼻心之在此生者。精，彼生父本，神，彼生母本。，皆同生，彼生生本在彼生者。一父，故受於父，水。二母，故受血於母，血火。有父有母，彼生生矣。惟其之，如之交，之，如之照。吾不萌，吾生何有。

曰：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之者，我之感也。桴已往矣，尚在，亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之如我之神。其者，之魂魄，知夫倏往倏，五行之，我何有焉。

曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不。三者不具，如大旱大潦大，皆不足以生物。夫精水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能於其中有事。如祝者，能於至中多有事。

曰：魂者木也，木根於冬水而於夏火。故人之魂藏於夜精，而於神。合乎精，故所我，精未有人。合乎神，故所人同，神未有我。

曰：知夫此身，如中身，情所者，可以神作我而游太清。知夫此物，如中物，情所者，可以凝精作物而八荒。是道也，能精神而久生，能忘精神而超生。吸以精，如金生水，吸以神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以精，精之所以不，摩火以神，神之所以不，所以假以延精神。若夫忘精神而超生者，吾言之矣。

曰：人勤於者，神不外，可以集神；人勤於智者，精不外移，可以精。仁而明，可以魂；而冥，可以御魄。

曰：蜣丸，丸成而精思之，而有白者存丸中，俄去而。彼蜣不思，彼奚白？

曰：庖人羹蟹，一足几上，蟹已羹，而足尚。是生死者，一聚散。不生不死，而人曰生死。

曰：有死立者，有死坐者，有死者，有死病者，有死者。等死，甲乙之殊。若知道之士，不生，故不死。

曰：人之生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有生死心，超生死心，止名妖，不名道。

曰：生死者，或曰死己有，或曰死己，或曰死己亦有亦，或曰死己不有不。或曰喜者，或曰者，或曰任者，或曰超者。愈情，不已。殊不知我之生死，如之手，如牛之翼，本有，。譬如水火犯水火，不能之，不能溺之。

五者心也尹子曰：心蔽吉凶者，鬼之，心蔽男女者，淫鬼之；心蔽幽者，沈鬼之；心蔽放逸者，狂鬼之；心蔽盟者，奇鬼之；心蔽者，物鬼之。如是之鬼，或以身，或以幽身，或以身，或以身，或以土偶身，或以彩身，或以老畜身，或以器身。彼以其精，此以其精，精相搏，神之。鬼所者，或解奇事，或解事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死，或死井。惟人能神神而不神于神，役物而其，可以之，可以散之，可以之，日物，其心寂然。

曰：一心，五，心不可一；心，五行皆具，心不可；心，化密移，心不可。借能一，二偶之；借能，之；借能，之。惟人能有於一息，有一物可役我之明；散一息於有，有一物可吾之云。

曰：火千年俄可，千年俄可去。

曰：流者舟也，所以流之者是水非舟；者也，所以之者是牛非；思者心也，所以思之者是意非心。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其，其往在。其，其往在，故能天地本原，不古不今。

曰：知心物，知物物，知物物，知道物，知道物，故不遵卓之行，不微妙之言。

曰：物我交，心生；木摩，火生。不可之在我，不可之在彼，不可之非我，不可之非彼，而彼我之愚。

曰：恃所利害是非，所利害是非者，果得利害是非之乎？人方且不不知，而於。

曰：夜之所，或於夜。心生於者，心之所皆也，既而之宋之楚之之梁，心之所存各心方。

曰：善弓者弓不羿，善舟者舟不？，善心者心不。

曰：是非好，成盈，造物者矣，皆因私之而有，於是以遣之存，以非有非遣之存，曰莫莫曰存。譬昔游再到，宛然，此不可忘不可遣。善去者，智。智之，汝知之乎？曰：想如思鬼，心思，心怖曰。如黍稷，玉石者，浮游罔象，所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物。此想此，根不在我。譬如今日，今日而已，至於日想殊未可卜，及至日，想，皆有生，曰想曰。

譬如犀牛望月，月形入角，特因生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地物亦然。知此者，外不物，不情。

曰：物生於土，於土，事生於意，於意。知夫惟意，俄是之，俄非之，俄善之，俄之。意有，心，意有，心。惟一我心，意者，往，事者，起。吾心有大常者存。曰：情生於心，心生於性。情波也，心流也，性水也。干我者，如石火，以性受之，心不生物浮浮然。

曰：愚真，有者，有不者。彼有愚，彼有真，而之愚真者，我之。知夫皆所成，故真者，亦之。

曰：心感物，不生心生情，物交心，不生物生。物尚非真；何於；尚非真，何於情。而彼妄人，於至中，以有；於至中，以常。一情之，情；情之，物。物，我心有，故我之良心受制於情，我之本情受制於物。可使之去，可使之，而彼去，初不在我。造化役之，固休息。殊不知天地大，能役有形，而不能役形；妙，能役有，而不能役。心之所之，之，之所之，形之。如太於一碗中成物，而彼一碗不名太。我之一心，能，能形，而我之心形。知夫我之一心形，天地不能役之。

曰：人之平日，目忽非常之物者，皆精有所而使之然。人之病日，目忽非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能於中示有，知吾心能於有中示，但不信之，自然不神。或曰厥既昏，孰能不信。我之曰：如捕蛇，心不怖蛇，彼蛇，而不怖畏。故帝曰：「道鬼神，往。」

曰：我之思日，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不我，不心。

曰：譬如目，能天地物，回光，一不。

曰：目雕琢者明愈，耳交者愈，心思元妙者心愈。

曰：勿以我心揆彼，以彼心揆彼。知此者可以周事，可以行德，可以道，可以交人，可以忘我。

曰：天下之理，小不制而至於大，大不制而至於不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。

六匕匕者食也食者形也尹子曰：世之人，以我思彼思彼思我思分人我者，殊不知中人亦我思彼思。彼思我思，孰我，孰人。世之人，以我痛彼痛彼痛我痛分人我者，殊不知中人亦我痛彼痛，彼痛我痛，孰我，孰人。爪不痛，手足不思，亦我也，可以思痛之。世之人，以者，同者，殊不知精之所，亦有一人於者，神之所合，亦有人同於夜者。二者皆我精神，孰，孰。世之人以者，久者，殊不知之所者之碗，久之所者亦之碗。二者皆我，孰，孰。

曰：好仁者多松柏桃李，好者多兵刀金，好者多簋豆，好智者多江湖川，好信者多山岳原野。役於五行，未有不然者，然中或某事，或思某事，亦，五行不可拘。人御物以心，心以性，心同造化，五行亦不可拘。

曰：汝蛇首人身者，牛臂者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及，怪不及，有耳有目有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。

曰：有人於我曰：「何族何氏何名何字何食何衣何友何何琴何何古何今？」我默然，不一字，或人扣之不已，我不得已而之曰：「尚自不我，何我所？」

曰：形可分可合，可延可。一夫一，可生二子，形可分；一夫一，二人成一子，形可合。食巨，形可延；夜月火，人不我，形可。以一碗生物，可，所以分形，以一碗合物，破可，所以合形。以神存碗，以碗存形，所以延形，合形於神，合神於，所以形。汝欲知之乎，汝欲之乎？

曰：有一物不可，一物非吾之；有一物不可，一物非吾之。五物可以形，一物非吾之形；五味可以，一物非吾之。是故吾之形，天地物。

曰：耕夫牛，夫虎勇，夫水沈，夫健。物可我，我之一身，蛔，外蚤，瘕，？鼠，我可物。

曰：我之我，如灰中金，而不若砂之金。破得金，淘沙得金，灰身，得金者。

曰：一蜂至微，亦能游乎天地；一至微，亦能放肆乎大海。

曰：土偶之成也，有有，有士有女。其土，其土人哉。

曰：目自目，色；耳自耳，；舌自舌，味；心自揆心，物。人逐於外，人於，人皆之。

曰：我身五行之碗，而五行之碗，其性一物，借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以土。其性含，元差殊。故羽盛者，毛不育，毛盛者，不育。知五行互用者，可以忘我。

曰：枯我，能大知；磁石我，能大力；鼓我，能大音；舟我，能行。故我一身，有智有力，有行有音，未有我。

曰：蜮射影能我，知夫知者亦我，溥天之下，我不在。

曰：心者忘，心忿者忘寒，心者忘病，心激者忘痛。苟吸碗以其和，孰能之；存神以滋其，孰能寒之；五藏以五行，也，孰能病之；五藏於五行，知也，孰痛之。

曰：人以知者我。有知有，不害其我。譬如火也，躁不停，未有我。

七釜釜者化也尹子曰：道本至，以事道者，得之一息；事本至有，以道事者，周之百。得道之尊者，可以世，得道之者，可以立我。知道非之所能拘者，能以一日百年，能以百年一日；知道非方之所能者，能以一里百里，能以百里一里；知道能有者，可以召雨；知道形能有形者，可以易。得道之清者，物莫能累，身矣，可以；得道之者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟。有即，即有。知此道者，可以制鬼神；即，即，知此道者，可以入金石；上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰；古即今，今即古，知此道者，可以卜筮；人即我，我即人，知此道者，可以他人之肺肝；物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之虎。知象由心，以此心，可以成女；知碗由心生，以此吸神，可以成冶。以此物，虎豹可伏；以此同物，水火可入。惟有道之士能之，亦能能之而不之。

曰：人之力，有可以天地造化者，如冬起雷，夏造？。死能行，枯木能，豆中鬼，杯中，可，土鬼可，皆碗所，故能化物，今之情情不停，亦碗所。而碗之物，有合有散，我之所以行碗者，本未合，亦未散，有合者生，有散者死。彼未合未散者，生死，客有去，常自若。

曰：有祝者，有事神者，有墨字者，有指者，皆可以役神御碗，化物。惟不之人，於自信，而易於信物，故假此之，苟知惟，有不待彼而然者。

曰：人之一呼一吸，日行四十里，化可速矣，惟人不存不。

曰：青子千而千化，桃子五仕而心五化。人事去物，不欲建立於世哉。有形者化之不可知也。

曰：物，互，一而已，惟人知一而不化。

曰：爪之生，之，之行，刻止。人皆之於著，不能之於微，人之於微，而不能任化。人任化，所以化。

曰：室中有常矣，既而之之之里之，既而之郊之山之川，各，好之，和之，得失成之，是以人止有戒。

曰：譬如大海，化蛟，水一而已。我之物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，人我死生。

曰：天下之理，是或化非，非或化是，恩或化，或化恩，是以人居常。

曰：人之少也，佩乎父兄之教；人之也，乎朋友之箴；人之老也，警乎少之。化移，不能厄我。

曰：天下之理者易化，重者化。譬如臾，金玉之性久不渝。人之明者，能造化俱化而不留，殆有未化者存。

曰：二幼相好，及其也，相遇不相；二相好，及其老也，相遇不相。如雀之化，昔今。

八者物也尹子曰：古之善揲蓍灼者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其今，其往古，其高，其低，其大外，其小，其外物，其人，其近我，其彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其，所以道。

曰：水，故五精；火，故五臭；木茂，故五色；金，故五；土和，故滋五味。其常五，其不可，其物五，其不可。然物在天地，不可之，不可之五，不可之一，不可之非，不可之非五，不可之非一。或合之，或之，以此必形，以此必，以此必，徒自。物不知我，我不知物。

曰：即吾心中可作物，心有所之，之，之，精之。心有所，先凝水。心慕物涎出，心悲物出，心愧物汗出。而不久，久而不。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相，不可。？女，金，青蛟白虎，鼎，皆此物，有非此物存者。

曰：俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃；草木俄茁茁，俄停停，俄。天地不能留，人不能。有者存焉。有之在彼，之在此，鼓不桴不，偶之在彼，奇之在此，桴不手不。

曰：均一物也，人惑其名，物不道，人析其理，道不物，人合其天，不道不物。一道皆道，不之即道，之即物。

曰：知物之者，不必去物。譬如土牛木，情存牛之名，而心忘牛之。

九者治也尹子曰：勿小事，小隙沈舟，勿小物，小毒身，勿小人，小人。能周小事，然後能成大事，能小物，然後能成大物，能善小人，然後能契大人。天既可必者人，人能必者事。惟去事人，我在我，惟可即可。未有繁可，戒忍可，勤惰可。

曰：智之者，知智果不足以周物，故愚；辨之者，知辨果不足以喻物，故；勇之者，知勇果不足以物，故怯。

曰：天地物，一物是吾之物。物非我，物不得不；我非我，我不得不。物，未有物；我，未有我。勿曰外物，然後外我，勿曰外形，然後外心。道一而已，不可序。

曰：毫末者，不天地之大；小音者，不雷霆之。大者亦不小，者亦不，大者亦不小，者亦不。人所，故能不，所，故能不。

曰：目之所，不知其何，或金，或玉，是一色目也。耳之所，不知其何，或，或鼓，是一耳也。惟人不慕之，不拒之，不之。

曰：善今者可以行古，善末者可以立本。

曰：狡，能捕，勇虎，能捕虎。能克己，乃能成己，能物，乃能利物，能忘道，乃能有道。

曰：，物必之，斯折矣；刀利，物必摧之。斯挫矣。威以神，是以人以深根；走麝以香不捕，是以人以。

曰：瓶存二，以水之，倒一，水不下，不升不降。井千仞，汲之水上，不降不升。是以人不先物。

曰：人之有失，己受害於已失之後，久之，於未失之前。惟其不恃己明而兼人之明，惟其我而兼天下之我，身行之，可以不失。

曰：古今之俗不同，西南北之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾一豫格後世哉。惟同俗，先後事，捐忿塞，物恕人，其重，而之自然，合神不，契道方。

曰：有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出於是非愚之外，故久德交者，有是非愚矣。故或合或，事交者合。

曰：勿以拙陋，曰道之敏捷；勿以愚暗，曰道之晦明；勿以傲易，曰道之高和同；勿以汗漫，曰道之要急；勿以幽，曰道之寂豫。古人之言，之多弊，不可不救。

曰：不可非世是己，不可卑人尊己，不可以忽道己，不可以德己，不可以鄙猥才己。

曰：困天下之智者不在智而在愚；天下之者不在而在；伏天下之勇者不在勇而在怯。

曰：天不能冬春菊，是以人不，地不能洛橘汶貉，是以人不俗，人不能使手步足握，是以人不我所，人不能使，是以人不人所。夫如是者，可可止，可晦可明，惟不可拘，所以道。

曰：少言者，不人所忌，少行者，不人所短，少智者，不人所，少能者，不人所役。

曰：操之以，行之以，待之以恕，之以默，吾道不。

曰：之於事，之於理，作之於人，成之於天。事於今，理於古，事同於人，道於己。

曰：金玉捐，土石易舍。道之士，遇微言妙行，慎勿之，是可而不可，若之者，腹心之疾，可。

曰：人不明於急，而事於多他奇者，困厄及之，殊不知道不在，不可此就彼。

曰：天下之理，就疏，本就末，就愚，近就，可而已，久害生。

曰：昔之道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意。苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾。

曰：人大言金玉，小言桔梗。用之，桔梗生之，不，金玉之。

曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一于此矣，喻道者不言。

曰：事有在，事言有理，道在，道言理。知言理，言言皆道；不知言理，至言，梗翳。

曰：不信愚人易，不信人，不信人易，不信人，不信一人易，不信千人。夫不信千人者，外不人，不我，上不道，下不事。

曰：人言蒙蒙，所以使人，人言冥冥，所以使人盲，人言沈沈，所以使人。惟不，惟盲不色，惟不音言。不者不道，不事，不我；不色者不道，不事，不我；不音言者不言道，不言事，不言我。

曰：人徒知得之中有真失，殊不知真得之中有真失。徒知是之中有真非，殊不知真是之中有真非。

曰：言道者如言。夫言者曰如此金玉、如此器皿、如此禽，言者能言之，不能取而之，者能之，不能受而得之。惟善者，不泥不辨。

曰：道，方德，平行，事。

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