信任 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

信任：一种社会学理论

丛书概况：剑桥大学出版社近三年来推出的“文化社会研究书系”（CulturalSocialStudies
），在世界学术界引起了广泛关注。书系定位于从文化的角度研究社会，以个
案研究的方法，阐释当今时代的焦点问题，诸如原教旨主义、工人阶级、媒介、
现代性、知识分子话语、公民社会、认同、信任、主体性等核心语汇都在本书系
关注之列。……

作者：皮奥托.斯托姆普卡

/* 1 */ 第一部分：社会学理论向软变量的转变前言（1 ）

大约在最近10年，信任问题开始成为社会学关注的前沿。在20世纪80年代早
期个别学者――尼古拉斯.卢曼（NiklasLuhmann ）在1979年、伯纳德。巴
伯（Bernard Barber）在1983年――的看起来少量而特殊的关注，现在已变成成
果丰富的智力事业，有着大量的、不断增加的文献。相对于社会心理学、经济学
或政治学的关注，信任的社会学研究已获得相当多的独立性。这个领域理论的和
经验的研究方向已经趋向多元化，并且已从各种理论和方法论的视角开展研究：
理性选择理论（rationalchoice）、文化学派（culturalist ）、功能主义
（functionalist ）、符号互动论（symbolicinteractionist）、现象学（phenomenological）
等等。超越所有这些差异有一种共识，即“信任在人类关系中的普遍存在及其必
要性；没有一些信任和共同的意义将不可能构建持续的社会关系”（Eisenstadt
and Roniger 1984： 16-17）。社会心理学家最终发现“清楚而简单的事实是：
没有信任我们认为理所当然的日常生活是完全不可能的”（Good 1998 ： 32 ）。
绝大多数人将会同意“信任的存在是所有持久的社会关系的一个重要组成部分”
（Seligman　1997： 13 ）。

一般来说，在学术史上信任概念的发展有两个源泉。一个与思想领域的内在
发展有关。在社会学的思考中，我们已在某种程度上观察到关于社会的有机的、
系统的或结构的想像潜力的枯竭，以及向“软变量”（soft variable ）――
“无形的和难以精确估量的”领域或更多地主观定义的领域，即社会现实的精神
和文化维度――的转变。就像乌尔夫.汉纳斯（Ulf Hannerz ）宣称的，“文化
无所不在”（Hannerz 1993： 95 ）。对信任的关注正好适合这种广泛的范式转
换和当前对文化的聚焦。

另一方面也存在很多社会原因，这些原因提出了文化因素和信任问题的异常
突现之间的相关性问题。它们涉及20世纪末人类社会的独有特征――我们的现代
性阶段的挑战及其两难境地。“尽管在社会行动者中某些形式的信任对于任何社
会秩序的持续运作都是必需的（在任何和所有的分化水平上），作为特殊类型风
险的解决办法的信任问题无疑是一种与现代市场经济中劳动分工的本性相关连的
现代现象”（Seligman 1997 ： 7-8）。“在当今充满偶然性、不确定性及全球
化条件下，信任变成一个非常急迫的中心问题”（Misztal 1996： 9）。如果社
会学的抱负是成为社会的反身性认识（reflexive awareness ），那么当前在信
任上的兴趣似乎完全是有正当理由的。对信任的聚焦是一个信号，它表明社会学
没有失去对重大的社会问题的敏感性，没有放弃发现真理――这种真理也是与整
个社会相关的――的神圣使命。

本书意图作为厘清信任的症结并应用信任概念去研究当代社会的不断积累的
和正在进行的努力的一个成果，试图去评估对信任的不断展开的研究，尤其是那
些具有理论的含义并且去说明、澄清、系统化信任问题的研究，但同时也详尽说
明并综合他们的发现。用一个著名的比喻来说：我努力去“站在巨人的肩膀上”
以看得更远和更清晰（Merton 1965 ）。我的主要抱负是理论方面的：提供信任
观念的概念和分类学的澄清和说明，然后提出一个信任文化出现和衰落的解释模
型。在适当时我也将涉及信任的基础和理由、信任的功能和功能失调、信任的功
能替代品。

在本书的重构和综合部分，我采用“克制的折中主义”（disciplined eclecticism）
取向：“取自不同方向的相互补充的观念在受控的情况下系统的使用”（Merton
1976： 169）。我拒绝武断地倾向一个方面，努力从多种源泉汲取启示和洞见，
尝试把它们整合进统一的框架。在详尽阐述部分，我以相当自由的方式使用现象
学和民族志相结合的方法。在没有否认关于人类行动、社会结构和社会过程的一
般社会学知识的情况下，我尝试用现象学的方法说明信任如何可能起作用1.但
是这种想像的重构必需一些第一手资料。在这里，民族志方法加入了。赫伯特。
甘斯（Herbert Gans）以一种一般的方式定义了这种取向：“民族志正在变为一
个涵盖田野工作、参与观察和非正式访谈的综合性术语。对我来说，它意味着和
人们――特别是和那些活动没有新闻价值的人――一起生活和交谈，问他们经过
深思而且富有同情心的问题，然后分析作为结果的数据”（Gans， in Wolfe 1991
： xi ）。此外，他又写道：“我认为这种方法对于理解社会生活来说是最科学
的”（xxi ）2.我的概念和模型的民族志基础是在对多样而且不同的实例的分
析中发现的：取自于常识性观察、个人经验、历史记录、社会学书籍、文学作品、
报纸和杂志。通过充满想像的思考它们，用反事实的论据（counterfactual arguments）
和思想实验、检验与这些实例相反的试探性结论，我希望达到一致的、清晰的概
念和全面包容但又简约的模型。

一旦达到这个目的，我提交这个结果去面对一个经过选择的历史事件：基于
对最近波兰历史的分析所显示的共产主义的剧变和后共产主义的出现。这里我进
入了经验事实的领域，获得的历史记录、已存在的社会 ............

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