老子的商道 - (EPUB全文下载)

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自序
根据联合国教科文组织统计，在世界各国经典名著中，被译成外国文字发行量最多的，除了《圣经》以外，就是《道德经》。《道德经》是中国有史以来被译成外文版本最多的、海外发行量最大的中国经典，也是世界上创造至理名言最多的巨著之一。在中国，《论语》比《道德经》影响大，而在世界，《道德经》则比《论语》影响大。
在20世纪“道学热”的社会思潮中，由于经济全球化和市场激烈竞争的需要，许多企业家和管理学家都把目光由西方的管理模式转向了道家的“无为而治”管理思想，并将它广泛地应用于企业管理与公共管理，在企业界涌现出了一大批著名的以道家智慧指导企业经营管理的“道商”。
20世纪70年代以来，在企业经营管理上，中国企业家走过了从向西方学习到学习中国兵家、法家和儒家的管理之道再到学习老、庄的道学的过程。这一过程实际上是由管理之“术”（管理技术）向管理之“道”（管理哲学智慧）的飞跃过程，是企业家和管理学家文化自觉意识和思想成熟的重要表现。
海尔集团的张瑞敏、被誉为“商界哲人”的万通集团总裁冯仑、深圳万科集团董事长王石、四川恩威集团总裁薛永新、华西希望集团副总裁傅文阁、中国衡汽集团董事长雷双悬、联想集团董事局主席柳传志、蒙牛集团董事局主席牛根生、SOHO中国有限公司董事长潘石屹、中国台湾奇美集团创办人许文龙、统一集团总裁林苍生等，都是将《道德经》的哲学智慧应用于企业经营管理的成功的“道商”。一切成功的“道商”都是经营管理哲学家。同时，随着中国改革开放的不断扩大和深入发展，投资中国的外国企业家也都对《道德经》发生了浓厚兴趣，学习与研究如何将道学智慧应用于企业经营管理。诺基亚总裁奧利拉先生常引《老子》中的“太上，不知有之。功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”，并在企业管理中自觉地以老子为师。法国阿尔斯通总裁安南·博格先生为了管理好企业，他找人教他学《老子》，他说：“在中国做生意，要懂《老子》。”美国贝尔实验室和“股神”沃伦·巴菲特的成功，都是老子的“无为而治”思想的成功运用。
在这里，人们不禁要问：为什么中外企业家如此青睐老子的《道德经》呢？因为它是人类历史上第一部系统揭示和阐述辩证法思想和“无为而治”管理哲学的世界名著。“道学热”的出现，是因为道学中蕴涵有当代人类需要的人生大智慧。道学是智慧的渊薮，是成功的锦囊。它比任何哲学更具有生命活力，更具有现代价值，是推动未来人类社会发展的精神动力。“道商”是时代精神的呼唤，是“道学热”铸造的时代英雄。可以说，21世纪将是当代道学兴起和盛行的时代。
美国现代管理学家麦格雷戈认为，管理与人性有着密不可分的关系。他在《企业的人性面》一书中指出：“在每一个管理决策或每一项管理措施的背后，都一定会有某些关于人性本质以及人性行为的假定。”不同的人性假定可以导出不同的管理决策和管理措施。任何一种形式的管理模式，都是以各自的人性论为前提的。道家在人性论上，既不讲性善，亦不讲性恶，而是主张“超善恶”的自然人性论。“超善恶”的自然人性论和“反者道之动”的辩证法，是“道商”的思想灵魂，也是构建“道商”思想体系的哲学基石。
道家认为“自然无为”、“恬淡素朴”、“虚静寂寞”是人性的基本内涵。道家明确界定“性者，生之质也。”（《庄子·庚桑楚》）即人性是人生而具有的自然本真之性。道家以泽雉（草泽里的野鸡）为例论证说：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蘄（音‘其’，祈求）畜乎樊中。神（神态）虽王（‘音旺’），不善（不自在）也。”（《庄子·养生主》）“十步一啄，百步一饮”，是泽雉的“自然无为”本性，不希望被人养在笼子里。被人养在笼子里的泽雉，虽然神态旺盛，但不是动物的真性，所以“不善（不自在）也”。只有按照“自然无为”的本性生存，人和动物才能获得真正的自由。
老子指出：“常德乃足，复归于朴。”（《老子》二十八章）所谓“朴”，就是未经人为加工的朴材。老子盛赞婴儿、赤子，是因为婴儿、赤子未经后天社会法律、道德和教育的习染，是“常德乃足”的人性载体。老子曰：“常德不离，复归于婴儿。”（《老子》二十八章）“含德之厚，比于赤子。”（《老子》五十五章）所以，老子主张“恬淡”（《老子》三十一章），大力提倡“见素抱朴，少私寡欲。”（《老子》十九章）《庄子·马蹄》篇作者对“恬淡素朴”的人性做出了具体说明，指出：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德（共同本性）。一而不党（浑然一体而不偏私），命（名）曰天放（自然放任）。故至德之世，其行填填（行为迟重），其视颠颠（直视之貌，朴拙无心）。……夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。”民之寒而织衣，民之饥而耕食，犹如马之“龁草饮水，翘足而陆（跳）”一样，完全是一种自然素朴的状态。
老子从“重为轻根，静为躁君”的观点出发，追求“致虚极，守静笃”（《老子》十六章）的“无为”心态，主张“不欲以静，天下将自正”（《老子》三十七章）、“清静为天下正。”（《老子》四十五章）《庄子·天道》篇作者发挥老子的“虚静”思想，指出：“夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之本，而道德之至（同“质”，实也），故帝王圣人休（休虑息心）焉。休则虚，虚则实，实者备（完备）矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责（各尽其责）矣。无为则俞俞（愉），俞俞者忧患不能处，年寿长矣……静则圣，圣则王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。”《庄子·刻意》篇作者亦指出：“夫恬淡、寂漠、虚无、无为，此天地之本而道德之质也。”在道家看来，人性自足完满，无须人为损益。“骈拇、枝指”之人，“合者不为骈，而枝者不为岐；长者不为有余，短者不为不足”。如果“骈于拇者，决（溃乱）之则泣；枝于手者，龁（咬断）之则啼”，正如“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也”。（《庄子·骈拇》） ............

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