神话与诗的_演述__南方民族叙事艺术 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目　录
引言　南方民族自然环境与文化氛围
第一章　南方民族神话长诗的演述形态
第一节　在祭祀、巫术仪式上的演述形态
第二节　形式超越目的　形象超越思想
第二章　南方民族神话长诗的萌生与发展
第一节　原始先民的欲望与思维
第二节　采集、狩猎时期的神话
第三节　农耕时期的神话
第四节　从“家为巫史”到“绝地天通”
第五节　神话长诗的人物结构与故事情节结构
第三章　南方民族人类（族类）起源神话与洪水神话长诗
第一节　与动植物相关的人类（族类）起源神话
第二节　天神（始祖）造人神话
第三节　洪水神话
第四章　南方民族创世神话及与自然关系神话长诗
第一节　创世神话
第二节　与自然关系神话
第三节　支配与和谐
第五章　南方民族社会性神话与英雄神话长诗
第一节　规范内部的社会性神话
第二节　确立族类地位的社会性神话
第三节　英雄神话
第六章　南方民族神话长诗中的性与情
第一节　神话里的恋与婚
第二节　英雄美女神话里的性与情
第三节　鬼蜮神话里的人间情
第七章　南方民族神话长诗到故事长诗的发展
第一节　历史的进程与叙事的发展
第二节　歌手与歌俗
第三节　故事长诗的人物结构与故事情节结构
第四节　故事长诗人物描绘的基本方式
第八章　南方民族反映社会矛盾的故事长诗
第一节　森林之王的争夺
第二节　反抗英雄的悲歌
第三节　两代寡妇的哀怨
第九章　南方民族爱情故事长诗（一）
第一节　纯情者的离与合
第二节　被掠者的情与仇
第三节　复仇者的苦与甜
第十章　南方民族爱情故事长诗（二）
第一节　保护者的智与勇
第二节　阻挠者的慈与狠
第三节　殉情者的爱与恨
第十一章　南方民族神话与故事长诗的叙述时间
第一节　时序
第二节　时长
第三节　频率
第十二章　叙述者、受述者与聚焦者
第一节　故事外叙述者的叙述与聚焦
第二节　故事内叙述者的叙述与聚焦
主要参考资料
后记
作者简介
刘亚虎，广西桂林市灌阳县人，1984年12月北京大学中文系毕业，硕士。现任中国社会科学院民族文学研究所南方室主任，研究员、博士生导师。主要专著有：《原始叙事性艺术的结晶》、《广西山水传说探美》、《中华民族文学关系史》（南方卷）、《南方史诗论》、《荒野上的祭坛——中国少数民族祭祀文化》、《中国南方民族文学关系史》（先秦秦汉魏晋南北朝卷）、《多彩世界——西部艺术》、《天籁之音——侗族大歌》。
本书为国家社科基金项目成果
获中国社会科学院出版基金资助
神话与诗的
“演述”
——南方民族叙事艺术
Shenhua yu Shi de Yanshu
刘亚虎　著
图书在版编目（CIP）数据
神话与诗的“演述”——南方民族叙事艺术／刘亚虎著．—北京：北京大学出版社，2006.12
ISBN 978-7-301-11482-7
Ⅰ．神…　Ⅱ．刘…　Ⅲ．①少数民族文学—神话—文学研究—中国②少数民族文学—叙事诗—文学研究—中国　Ⅳ．I207.9
中国版本图书馆CIP数据核字（2006）第160094号
书　　　名：神话与诗的“演述”——南方民族叙事艺术
著作责任者：刘亚虎　著
责任编辑：艾　英
标准书号：ISBN 978-7-301-11482-7/I·0884
出版发行：北京大学出版社
地　　　址：北京市海淀区成府路205号　100871
网　　　址：http://www.pup.cn　电子邮箱：pkuwsz@yahoo.com.cn
电　　　话：邮购部62752015　发行部62750672　出版部62754962
　　　　　　编辑部62752022
印　刷　者：北京汇林印务有限公司
经　销　者：新华书店
　　　　　　650mm×980mm　16开本　19.5印张　320千字
　　　　　　2006年12月第1版　2006年12月第1次印刷
定　　　价：30.00元
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引　言　南方民族自然环境与文化氛围
大约公元前四世纪末，中国诗歌在经历了二百多年的冷寂之后，一种新的诗体——楚辞在南方的楚地“奇文郁起”，奇迹般地繁荣起来。它五彩缤纷，光怪陆离，琳琅满目，美不胜收，香草美人互映，天神地灵同舞，奇特的意境，瑰丽的色彩，使人为之惊叹，为之折服。其“衣被辞人，非一代也。故才高者苑其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草”（刘勰《文心雕龙·辨骚》），历代赞誉，千古未绝。
在楚辞惊世的同时，楚地神奇的文化氛围也引起人们极大的兴趣。其时，从西周到战国中晚期，中原文化已经逐渐摆脱了原始文化的束缚，逐渐理性化，而南方楚地诸族文化还弥漫着浓厚的神话、巫术气氛，它们给楚辞的创作提供了丰饶的文化土壤。尤其是神影飘忽、巫音缭绕的《九歌》，更引起文论家“寻根”的热情。东汉王逸《楚辞章句》考证：
《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，……出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。
在这里，王逸提到了“南郢之域”“信鬼而好祠”的风俗，此俗所孕育的“乐诸神”的“歌乐鼓舞”及“其词”，尽管作者认为“鄙陋”，却已作为一种原初的艺术形态提取出来，使之进入人们的视野。“鄙陋”者，或言其词语粗野，或言其词义赤裸，展现了一种原生的状态。从屈原《九歌》的篇目境界，可以想见当时楚地那些关于日神、云神、水神、山神等的神歌巫舞的风貌情韵，它们当是较早时期南方民族的叙事形态。可惜，这些原生态的诗歌乐舞未随屈原《九歌》一并流传。
王逸之后，最早因楚辞而引发的对楚地神歌巫俗一类的追寻持续未断，典籍也时有记载，例如，《搜神记》、《华阳国志》、《后汉书》对盘瓠、廪君、九隆、竹王诸神事迹及祭俗的记录，等等，尽管既稀又少，但魅力尽现。唐代，诗人刘禹锡被贬朗州（今湖南常德），接触当地习俗，南方诸夷巫鬼祠歌又一次引起人们的注目。《新唐书·刘禹锡传》叙述：
州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼。每祠歌《 ............

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