礼与中国古代社会 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

内容简介
本書是由斷代禮儀研究組成的禮儀專題史，以禮制爲主體，内容涵蓋自先秦至明清，力求展現各時代的禮儀風貌及特色，對禮本身的發展脉络提出具體和概觀性的認識；并注重從禮儀活動、禮儀實踐中理解中國社會，通過動態的禮制史来反映禮與社會的互動關係，追尋中國歷史發展的淵源和軌迹，以提供對中國傳统文化的再認識，建立歷史與現代之問的聯繫。本書從認識國家特色和弘揚民族精神出發，對禮作爲古代中國主流價值觀與制度規範的作用、意義進行了深入的解讀和闡發。
本卷作者
吴麗娱 雷聞 樓勁 劉曉
目录
第一章上 隋唐五代章（上）
第一節 隋及唐初國家禮制的制定行用
第二節 《顯慶禮》的革新内容及“二聖”政治的打造成功
第三節 《開元禮》的制定行用及盛世禮制的延伸
第一章下 隋唐五代章（下）
第四節 對於先代帝王的祭祀
第五節 五嶽真君祠：唐代國家祭祀與道教
第六節 禮制視野中的唐代地方祠祀
第二章 宋代章
第一節 宋初禮制沿革及其與唐制的關係——兼論“宋承唐制”説之興
第二節 關於《開寶通禮》若干問題的考察
第三節 宋初三朝的禮例與禮制形態的變遷
第三章 元代章
第一節 郊祀
第二節 太廟祭祀
第三節 原庙——神御殿寺
附録
一 表格目録
二 插圖目録
參考文獻
第一章上 隋唐五代章（上）
在中國歷史上，隋唐兩朝相繼取得政權，結束了魏晉南北朝的戰亂和分裂局面，使國家走向統一，並建立了强盛的帝國。而兩朝在建國的初期，都重新制定禮儀。陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》中對於制度的來源及其繼承關係加以總結，他指出：“隋唐之制度雖極廣博紛複，然究析其因素，不出三源：一曰（北）魏、（北）齊，二曰梁、陳，三曰（西）魏、周。”又引證《唐會要》和《新唐書》關於唐前期禮儀的制定曰：“《唐會要》及《舊唐書》之所謂古禮，參以《新唐書》之文，足知即爲隋禮。然則唐高祖時固全襲隋禮，太宗時制定之《貞觀禮》，即據隋禮略有增省，其後高宗時制定之《顯慶禮》，亦不能脱此範圍，玄宗時制定之《開元禮》，乃折中貞觀、顯慶二禮者，故亦仍間接襲用隋禮也。既‘後世用之不能大過’，是唐禮不亡即隋禮猶存，其所從出之三源者，亦俱托唐禮而長存也。”
[1]
陳寅恪先生對於隋唐制度和禮儀繼承關係的論斷，至今仍然是研究隋唐禮制的綱領。由於從開皇、大業到貞觀、顯慶直至開元，是國家從兩次統一到走向興盛的過程，因此禮制在多次重新修訂的同時逐漸脱離其原有的狹隘地區特征，而體現了國家大一統之下的兼收並蓄，並不斷將古禮和漢魏相沿制度加以有機的結合與更新，達到爲現實服務的目的。《貞觀》、《顯慶》、《開元禮》是從“貞觀之治”走向輝煌的“開元盛世”之際修成的，它們是唐朝文物典章集大成的代表。但禮制的修訂又是與政治需要和社會變革密不可分的，這使得《顯慶禮》較《開皇》、《貞觀》出現了更大的變化，而三部禮書中的最後一部《開元禮》，在“折衷（中）”《貞觀》、《顯慶禮》吸收漢魏南北朝制度的同時，也通過“改撰”《禮記》的做法建立中古禮的新經典，唐代“前期結束南北朝相承之舊局面，後期開啓趙宋以降之新局面”的變化
[2]

，實也孕育於禮制進化的過程中。
唐代後期一方面仍以前期禮制爲綱，沿用並落實《開元禮》的原則，但同時也根據現實需要擴大了禮制的改革。這些改革通過制敕格式不斷頒布，反映在唐後期的禮書中，具有更爲實用化的意義。另一方面，自開元、天寶以後，道教禮儀和祭祀名目作爲皇帝祭祀的内容逐漸與儒家禮儀並軌，使國家禮儀和皇帝禮儀以不同的性質同存並立；而唐後期和五代亦通過不斷的改革融入禮制的新觀念，從而使得其内容面貌相對古禮和《開元禮》有了重大的突破，顯示了唐宋過渡時期禮制的新特色。
對於唐朝禮制，特别是貞觀—開元禮的研究作爲一大課題當今正在不斷拓展，除了陳戍國、任爽等的通論性著作
[3]

之外，相關專題性研究也在不斷深入。臺灣學者高明士從朝廷的立國政策出發，對隋代的制禮作樂，以及《貞觀禮》的制定和變化内容進行討論
[4]

。他並結合禮法，指出隋制納禮入令，違令入禮和唐承隋制依法爲治的特徵
[5]

。張文昌《唐代禮典的編纂與傳承——以〈大唐開元禮〉爲中心》一書，從文獻學角度研究《開元禮》的起源和編纂、流傳版本、内容編排等
[6]

。他並有《唐宋禮書研究——從公禮到家禮》一書
[7]

，對唐宋之間禮典和禮書撰作及性質、形態的變化作了探討。另外，還應提到的有日本學者島一對貞觀改禮與《禮記正義》關係的討論
[8]

，石見清裕關於《大唐開元禮》官僚喪禮儀式構成的研究
[9]

，都是其中突出的内容。
中國大陸地區90年代中已有《開元禮》的專文
[10]

，而周一良、趙和平對敦煌書儀資料的發掘和運用，開闢了禮制研究的新門徑
[11]

。姜伯勤對書儀中婚喪禮儀與《顯慶禮》、《開元禮》關係，《開元禮》與貞元、元和時代的禮書及其所反映的時代變禮特色的討論等
[12]

，尤開拓了禮制研究的視野。進入21世紀，相關禮典研究表現出明顯的問題意識。如楊華從廟制、郊祀、喪服和婚齡等方面辨析《開元禮》的“鄭王擇從”和“因時制範”問題
[13]

；劉安志以敦煌吐魯番文書的發現，以及對《開元禮》作爲禮典而非儀注的分析，論證《開元禮》的行用
[14]

。史睿從《顯慶禮》的修纂及行用過程，討論禮典與律令格式的關係
[15]

。而吴麗娱則選擇從喪禮角度研究開元禮及禮法關係
[16]

，王博也展開了對《開元禮》軍禮及其變化的探索。
[17]
國家祭祀也是唐朝禮制研究的一個集中點。西方學者魏侯瑋（Houward J.Wechesler）的《玉帛之奠》集中於對唐初三朝國家典禮的研究
[18]

，闡釋即位、宗廟、郊祀、巡狩、封禪、明堂等禮儀的具體施行，是結合人類學理論進行禮儀研究的代表作。日本學者基於對天皇制和皇帝制的比較，注重皇帝即位禮和祭祀禮研究，後者以金子修一的系列成果最爲突出
[19]

。他的《古代中國と皇帝祭祀》與《中國古代皇帝祭祀の研究》二書，全面地討論了兩漢以迄唐 ............

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