瓷之纹 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

瓷之纹
马未都　著
故宫出版社
 
目录
 
甲光向日金鳞开　龙纹
远古及及秦
汉唐及五代
两宋及辽金
元
明
清
 
野草芳菲红锦地　植物纹
　汉唐及五代
　辽与北宋
　南宋与金
 
东枝憔悴西枝荣　植物纹
　元
　明
　清
 
轻舟已过万重山　山水纹
唐
宋金元
明
清
 
唯有多情往来客　人物纹
汉唐五代
宋金
元
 
天时人事日相催　人物纹
　明
　清
 
鱼在深泉鸟在云　动物纹
　先秦
　汉唐
　宋金
　元
 
雉飞鹿过芳草远　动物纹
　明
　清
 
多少楼台烟雨中　宗教纹
　三国两晋南北朝
　隋唐五代
　宋辽金元
 
夜半钟声到客船　宗教纹
　明
　清
 
锦瑟无端五十弦　图案纹
　先秦及汉
　魏晋隋唐
　辽宋金元
　明清
 
霜叶红于二月花　文字纹
　汉唐
　宋元
　明清
 
甲光向日金鳞开　龙纹
 
一个有文化的民族一定会有自己的图腾崇拜。中华民族在其幼年时期就选择了“龙”作为图腾，由模糊到具象，由随性到专注，至少用了五千年的时间，龙的形象才一点一点地完善，最终成为中华民族的标志与象征。
实际上，中华民族是一个喜爱具象的民族，象形文字很能说明这一点，绝大部分的艺术表现也能证明。在漫长的文明进程中，我们创造了龙这样一个神的形象，介乎抽象与具象之间，并坚持不懈地寄托着一个民族的精神。
龙的出现，缘于我们民族的情感。想象力超凡的祖先们将龙总结为九似，取各家动物之长，组合成这样一个上天入水，翻云覆雨，能幽能明，能大能小，无所不能的“神”，其精神层面对后世影响巨大。所谓九似乃九家之长：角似鹿，头似驼〔牛〕，眼似虾〔兔〕，颈似蛇，腹似蜃，鳞似鲤〔鱼〕，爪似鹰〔凤〕，掌似虎，耳似牛。虽九似说法不一，但九为阳数之尊，凡天上飞禽，水中游鱼，陆地走兽，有角无足结合为一体，使龙之形象千百年来让国人既熟又生，既亲又远，既凡又神。
 
远古及先秦
地处中原的河南濮阳一座早期仰韶文化的墓穴里，有一条用蚌壳铺砌而成的“龙”。在男性墓主人的两侧，用蚌壳摆塑龙虎各一，龙弓背昂首，长身有尾，前后有爪，动态若飞，这可能是中国最早的龙的形象了，距今超过600年。尽管此龙尚有争议，但中华龙的形象已呼之欲出。
龙的另一被人熟知的形象是红山文化的玉龙，出土于内蒙古翁牛特旗三星他拉，故宫博物院亦有同类作品收藏。此龙体长无足犹似蟒蛇，头部似马而嘴似猪，鬣毛长而飘逸，身呈蜷曲状，整体与甲骨文“龙”有相似之处。红山文化距今五六千年，文化发达，仅以此“龙”形象就可知其文化底蕴，尤以美玉琢磨成龙，说明5000年前龙已深入人心。
山西省临汾陶寺出土一件彩绘龙纹陶盆，尺寸大，内绘蜷曲龙，利齿长信，身有鳞斑，已具备龙的基本特征。从出土情况可判定墓主人身份不同凡响，此盆可视为墓主人身份的象征物。此时距今约4000年。
殷商时期最著名的龙应是妇好墓出土的玉龙了。这组玉龙有圆雕有浮雕，虽有别但总体风格相同，以墨绿玉圆雕蜷曲龙为准，龙头饱满、张口露齿、眼凸耳伏、双足利爪、身体蜷曲有力，可以看出龙纹态势，至此可以说，中华龙的形象已基本定型，这时距今尚有3000年。
进入周，中国文明成长迅速，五经都产生于这个时期，六艺也是周代贵族教育的内容。周王自称天子，与龙始有衔接。《周易》载：九五，飞龙在天，利见大人。九五爻乃君位爻，能居君位，则利济天下。
春秋战国之后，学术思想活跃，百家争鸣。龙纹作品急剧增加，龙之造型变幻多样。以青铜器为例，陕西历史博物馆的外叔鼎，上海博物馆的大克鼎，均有龙纹呈现，为西周早期作品；而著名的曾侯乙铜冰鉴，装饰蟠龙纹为主，强调动态，尤其颈部所饰龙形耳，龙首反顾，长舌灵动，注重表达龙的内质，此时已进入战国时期。
而同时期玉器亦并驾齐驱。故宫博物院藏西周龙纹玉璜，龙纹顺势而为，首尾相互照应；春秋出廓龙纹璧，龙跃然廓外，回首弓身；而战国谷纹璧中心镂空侧身立龙，极具张力；此时的龙纹形象，多以曲身扭颈，张牙舞爪之势，极生动地反映了战国时代百家争鸣时的自由空气。
周代八百年的历史，最伟大的成就是礼制的建立，继而形成了有秩序的封建国家。这种政治伦理是中华民族文化的基石，直接影响后世三千年。中华民族各种文化的源头，大多可以追溯到周朝，包括今天社会津津乐道的儒学及道法。龙的形象在这一时期逐渐完善，除去政治层面的需求，还有美学层面的需求。龙纹在这一时期造型愈发优美，愈发具有兽之不及的“神”性，以至孔子见老子后说：“或乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎于阴阳。”孔子此言说得庄重而巧妙，他把自己对龙的认识上升引申于人，尊重之意清晰可见。
同一时期的管子也说：“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕躅，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉；变化无日，上下无时，谓之神。”这段话几乎总结了春秋时代先哲们对龙的认识，让后人对龙有了一个基本定义。
 
汉唐及五代
秦汉之后，中国成为大一统之国，襟怀开阔，视野扩展，中国第一部字典《说文解字》中“龙”字释义为：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”中国自古就是农业国，农耕为生，最在乎天气，旱涝一直是农业的大敌，龙之权威体现在能左右旱涝，灾害遇龙方能化解。
故宫博物院藏凸雕龙凤纹彩绘陶壶为汉之典型。壶之古制无流，口瞳相若，溜肩鼓腹。这类陶壶战国至汉多见，有纹饰者多见细线刻划，云气纹、狩猎纹为多，龙凤纹次之，这件彩绘壶腹部凸雕青龙、朱雀等，表达着汉代人笃信谶纬，天人感应的心态。秦汉时期，人们对自然的认知在商周以来的积累上有所提高，大量的巫师方士预示吉凶，制作预言与隐语，作为吉凶征兆或符验；崇尚方术的儒生将其编集附会经典，谶纬流行。《晋书?艺术传序》载：“汉武雅好神仙，世祖尤耽谶术。”足见当时社会风尚。
灵魂升天，导致云中神兽出现，龙为其首。汉代腾云驾雾之兽随处可见，著名的“马踏飞燕”即是一例。谶纬在汉以后褒贬不一，如隋炀帝即位后，派出使者四方搜查，“凡天下书籍与谶纬相涉者皆焚之，为吏所纠者至死”〔《隋书?经籍志一》〕。而郭沫若在《中国史稿》中却给予了一定的肯定，他说“谶纬里包 ............

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