李泽厚对话集·廿一世纪 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

李泽厚对话集
廿一世纪（一）
2000—2006
李泽厚
序
承中华书局雅意，得此合编《对话集》。说明三点：
一、均系发表过的答问、访谈、对话，未加改动。标题为原编者所拟，亦不变更。
二、《与刘再复对谈》，未能全部收入，收入者亦多删削，原因“你懂的”。同此，各卷被删削处不再恢复。
三、《哲学登场》两本合为一册，《附录》略有迁移增补。
覆瓿旧谈，居然再现，重复唠叨，应属可厌；耄耋之年，无力再练，留此印痕，或为记念？
谢谢编辑申作宏先生。
2014年3月于科州博城
目录
序
现代性与后现代性（2001）
我和新中国美学五十年（2002）
中西十哲名次（2004）
关于“玩学问”（2004）
儒学的两条线索（2004）
实践美学发言摘要（2004）
附录：实践美学短记
“飞机失事死最好”
关于“成名”等等
“第一次发表学术文章”
“人类视角，中国眼光”（2005）
要启蒙，不要蒙启（2005）
“慢点写更好”（2005）
回答陈传席的批评（2005）
“继承传统的‘神’而非‘形’”（2005）
附录：短记二则
　诗词一束
“我不承认思想已老化”（2005）
附录：谈“超女”（超级女声）
“哲学家只提供视角”（2005）
“周公、孔子、秦始皇是最重要的三个人”（2005）
附录：儒学四期与转换性创造
回首八十年代（一）（2005）
“超越”与“超验”（2005）
世界革命与民族主义（2005）
关于马克思的理论及其他（2005）
回首八十年代（二）（2006）
回应李幼蒸（2006）
孔诞、儒家与中国文化（2006）
李泽厚论家国天下（2006）
“道德价值有绝对性”（2006）
实用理性与实用主义三异同（2006）
康有为“西体中用”的缺陷（2006）
“四大主义”与中国现代美术（2006）
现代性与后现代性
——与周宪、吴炫、尔健的笔谈对话
一、现代性的冲突
周宪：
晚近现代性问题是国内外学术界都很关注的问题。我粗略地翻检英文文献，发现现代性问题的研究不但是一个研究的热点，而且已经形成了一个问题群，云集了相当一批思想家，深入到哲学、社会学、历史学、美学、文学理论、科学、医学、民族史、文化研究等诸多领域，甚至透过现代性的视角，专门讨论宗教、知识分子、大屠杀等问题。文献之多，问题之广，讨论之深，令人惊异。所以我想，这几年中国知识界关注现代性问题，决非偶然。
李泽厚
（下简称“李”）：现代性当然是当今大问题。我觉得当前整个世界也许处在某种转型期的前夕，许多问题需要重新加以检视。就中国说，正开始大步迈向现代化，因之除了注意世界性的问题，是否可以提出并不完全相同于西方现代性的中国现代性问题，也值得学术界探讨，它与中国现代化道路（从经济、文化到政治）在现实中究竟如何走法密切相关。当然，这两个问题（世界与中国的现代性）又是联在一起的。
周宪：
从比较的意义上说，传统是和谐的，而现代性则体现出内在的矛盾。它不断地呈现为两种彼此相对的逻辑和路径。一种可名之“启蒙的现代性”，另一种是“文化的（审美的或浪漫的）现代性”。现代社会的诸多问题和冲突，都可以从这个矛盾中去探寻。英国社会学家鲍曼认为，现代性，无论是文化的规划还是社会规划，都是在追求一种统一、一致、绝对和确定性，是对一种秩序的追求，它反对混乱、差异和矛盾。这必然带来一个秩序和混乱的辩证法：秩序对混乱既排斥又依赖。秩序是人为的设计、操作和控制，必然带来相反的倾向，对自然的非人为方面的关注；秩序是暴力和不宽容，必然导致对这一倾向的反抗，反过来又产生了“秩序的他者”——不可界定，不一致，不可比较，非逻辑性，非理性，含混，混乱，不确定性和矛盾状态。他的结论是：“现代性的历史就是社会存在与其文化的紧张的历史。现代存在使其文化站在自己的对立面。这种不和谐恰恰是现代性所需要的和谐。”德国哲学家魏尔默的看法有异曲同工之妙，他把现代世界描绘成一个由两种因素构成的图景：一个是“启蒙的规划，就像康德所构想的那样，它关心的是人性从‘依赖自我欺骗’条件下解放出来。但是，到了韦伯的时代，这个规划已所剩无几了，除了不断发展的合理化、官僚化过程，以及科学侵入社会的那冷酷无情的过程”。另一个因素是，“这个现代世界已不断地揭示了它可以动员一些反抗力量来反对作为合理化过程的启蒙形式。我们也许应把德国浪漫主义包括在其内，但也包括黑格尔、尼采、青年马克思、阿多诺、无政府主义者，最后是大多数现代艺术”。这些看法切中了现代性的矛盾内核。
李：
这是一些最新话语，但我总觉得似乎并无太多新意，因为早就有人讲过，只是所用语汇不同。在启蒙时代大谈理性的同时，就一直有各种浪漫派与之对抗，对正在和已经形成的现代社会严厉批判和坚决反对，不过现在统统将之归结为另一种现代性。在文学艺术上本来就更突出，20世纪初由艾略特、毕加索等等，一直发展下来。由不被承认到大受欢迎，成为资本社会为维持平衡、“稳定”所不可或缺的“解毒剂”。我说过，资本主义厉害的地方就在于把反对它的东西变为装饰它的东西，我在《美学四讲》曾提过“从表现到装饰”。但是把各种不同的反现代资本社会东西统统放在一起，如将尼采、黑格尔、马克思、阿多诺列为一条线索，是否恰当和准确，似乎可以讨论。也早有人认为，启蒙理性到康德便结束，自黑格尔开始就是浪漫派。但被认为与启蒙理性“恶果”有关的纳粹，有人却以为是浪漫派特别是反理性主义的成果，如卢卡奇。集权主义是由于启蒙（理性）过头还是启蒙（理性）不足呢？英美就没发生集权主义。看来，问题远为复杂。
周宪：
如果我们把两种现代性的冲突视为理解现代社会和文化之间的张力，那么，两者的对立和互补关系可以具体描述为一系列层面；如果我们把启蒙的现代性视为以数学或几何学为原型的社会规划，那么，现代主义所代表的审美现代性则是对这种逻辑和规则的反抗；如果我们把启蒙的现代性视为秩序的追求的话，那么，审美的现代性就是对混乱的渴求和冲动；如果我们把启蒙的现代性视为对理性主义、合理化和官僚化等工具理性的片面强调的话，那么，审美的现代性正是对此倾向的反动，它更 ............

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