李泽厚对话集·九十年代 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

序
承中华书局雅意，得此合编《对话集》。说明三点：
一、均系发表过的答问、访谈、对话，未加改动。标题为原编者所拟，亦不变更。
二、《与刘再复对谈》，未能全部收入，收入者亦多删削，原因“你懂的”。同此，各卷被删削处不再恢复。
三、《哲学登场》两本合为一册，《附录》略有迁移增补。
覆瓿旧谈，居然再现，重复唠叨，应属可厌；耄耋之年，无力再练，留此印痕，或为记念？
谢谢编辑申作宏先生。
2014年3月于科州博城
目录
序
要康德还是要黑格尔（1992）
马克思主义与现代化（1994）
哲学是一种视角的选择（1994）
文化心理结构与心理文化结构（1994）
美是自由的形式（1994）
宗教性道德与社会性道德（1994）
美学——中国人最高的境界（1994）
治学之路：微观宏观之间（1994）
思想家淡出，学问家凸显（1994）
如何活：度与情（1995）
中国是从前现代进入到现代（1995）
历史主义与伦理主义的二律背反（1995）
“我的书是给人以启发的”（1998）
伟大的真理就是简单的（1998）
世纪之交的中西文化和艺术（1999）
“六经注我”和“我注六经”（1999）
要康德还是要黑格尔
——答香港《信报》记者张一帆问
张一帆
（下简称“张”）：你曾被世界上不少著名学者誉为中国80年代的思想启蒙家，是80年代的梁启超，你对自己有一种怎么样的历史使命感？
李泽厚
（下简称“李”）：能够得到这么高的评价，我很高兴，我不愿意掩饰。另一方面也感到不敢当。
这个说法最早是香港有人在文章中提出，说我是当代梁启超。
张：
你对中国年轻一代的影响是深刻的，这不容置疑。但是，也有青年向你的一些观点提出挑战，其中最有代表性的是原北师大青年学者刘晓波，他的《选择的批判——与李泽厚对话》一书主要批评了你的“积淀说”，你认为他的批判是否有道理？
李：
我认为没有道理。我始终是受两面夹攻，一方面正统派说我离经叛道，太激进；而激进派又说我太保守。
刘晓波所代表的不是一个人的意见，代表了一批激进青年的看法，认为我保守，批判我。这是很正常的。
我虽然不同意刘晓波对我的批判，但我不生气。刘晓波的文章我认真看过，当时有朋友劝我答复他，但我没有写答复的文章，原因我已说过，因为他所反映的是一种情绪，这种情绪有它的合理性和正当性。但从学术性来讲，是没有道理的，因为刘晓波自己也说，他不遵守形式逻辑。有人指出他的文章里自相矛盾的地方，他说矛盾没有关系。
在文学作品里，做诗人可以有矛盾，情感上的矛盾是很多的。但是，搞科学、做学问、写论文，起码应该能够自圆其说，至少不能产生形式逻辑上的矛盾。这是学术的起码要求。所以，从这个标准来衡量，他的文章在学术上就没有什么价值。这我也早说过。
他反映的一代年轻人的情绪，对社会的不满，要想激烈变革的情绪是可以理解的。至于这个情绪对不对，是另外一回事。
张：
今年年初你曾在一篇文章里说，中国目前正处在辛亥革命的前夜。现在，中国的形势有了很大的变化，你对这个看法有何修正？
李：
这篇文章完成在2月初。邓小平南行讲话，我还不知道。
最近我没有回国，但各种迹象表明，改变很大。所以，我的估计及看法与一年前有些变化。
张：
哪些变化？
李：
我一直担心中国发生内战。辛亥革命的后果就是军阀内战。现在来看，假如经济发展，像我听到的那样，继续维持几年，那么会是另一种情况。经济会消除很多东西，消除内战，消除革命。但是也应该注意到，这也不是绝对的。我记得托克维尔200年前说过，革命不会发生在最贫困的时期，往往会爆发在富起来的时候。那个时候社会贫富不均，贫困的阶层会产生对社会的不满意，这是一个危险因素。
另外，商品经济一定会造成人口的大量移动。中国人口这么多，流民几十万，甚至可能数百万，这也很危险。
张：
你对辛亥革命的评价是海峡两岸当政者都不能接受的。客观而言，你不认为辛亥革命确实结束了封建统治，改变了中国历史？
李：
辛亥革命当然改变了中国的历史。但是我想，当初如果没有辛亥革命，对中国可能更好。中国现在可能已经进入现代化了。
张：
根据呢？
李：
清朝政府虽然腐败，但在相当程度上它能控制局面，如果当初立宪派即改良派胜利，逐步实现民主化的可能性是很大的。
辛亥革命相当偶然，没有必然性。当时立宪派的力量很强，尤其是在地方。
清朝政府已经着手改革。所准备的班子提出的改革措施相当不错，按照他们提出的改革步骤，至少可以消除辛亥革命以后的那种混乱和军阀割据。
我最怕内战。一打仗，任何建设都不可能。当时改良尽管慢一点，但可以抢在日本大规模侵略中国之前，把中国引上现代化的道路。
我在写《中国近代思想史论》的时候就已经感觉到这个问题。对“革命”表示了我的怀疑，但当时还不敢仔细想、公开说。
我不是空洞地一般地否定革命，对革命要作具体分析。但是中国的革命，是被辛亥革命“革”坏的，以后就不断革命，不断变坏。
在中国，“反革命”是最严重的罪。我想，革命为什么不能反呢？革命为什么一定是神圣的东西？事实上，从历史上看，革命并不一定完全正确。
周扬“文革”之后复出，检讨了很多错误，但有一条，他说问心无愧，他是为了革命。好像一革命，就能消除了他许多错误。“革命”至今在大陆还是一个很香的词。（在台湾可能也一样，“国民党”不是也不愿放弃“革命”政党的称号吗？）
张：
在中国历史上，革命不断，爆发革命的原因，是不是因为“政教合一”、世俗权威和精神权威合而为一所使然？
李：
中国的症结是政教合一。中国的“教”，不是西方意义上的宗教，是儒教。儒教是道德哲学，是入世的。政治与伦理在中国不分家，伦理就变成了“教”。伦理总是与政治搞在一起。中国接受马克思主义之后情况更严重。
马克思的意识形态与政治也是不分家的，是意识形态领袖，也是政治领袖。毛泽东一直想做革命导师。“四个伟大”，他只要保留一个。
张：
我注意到你最近一直在呼吁要有一个美的梦，共产主义作为19世纪的梦，随着苏联的解体、东欧的巨变已经破灭，中国难道还要去制造一个类似这样的梦吗？还需要这样一个梦？
李 ............

书籍插图：

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