南怀瑾选集中国道教发展史略 - (EPUB全文下载)

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中国道教发展史略 —(录摘）
鬼的观念：从而下堕即为鬼。鬼者归也，故“鬼”字从田而下行，凡神散归于地称谓“鬼”，。
人秉天命而生，人的生命即天命，与天地鬼神上下通者即为神<坡注：一些“气功师”，就有这能力，是为“人神”，佛祖当年住有余涅磐、留形住世说法四十九年，也就在这种状态罢>。散归于地，不能上下通者便为鬼。
能生万物而非万物之所生，能使神而神，鬼而鬼的即是道，归结来说：（1）形而上的全能本体谓之“道”。（2）形而下的事物法则亦谓之“道”。<坡注：注意，这“道”即是宇宙万物之本源，亦即万物本身，是一切，这与大毗卢舍那佛、大梵、上帝、安那等概念实为同体异名，这一伟大的理论出发点，超出了凡人的想象范围，的确为得道者才能悟出。比如说说现代科学认为宇宙系由很久很久以前的大爆炸产生，现在亦在膨胀之中，那么我们反问一下“在大爆炸发生以前就没有宇宙了？这发生爆炸所在的空间被称为什么，又是如何产生的呢？”>
后世道教称黄帝学道于广成子，所谓“广成”这名号，有集其大成的意义。<坡注：注意广成子，乃是上古时候修道成就人物，因道家往往奉老子为其始祖，故有忽略广成子等更久远之修习成就者倾向。>
《穆天子外传》所称穆王有八骏之马，可以日行万里，西至昆仑之巅而去会见西池王母的传说，虽然后世学者多半疑作是伪造的文章，视为不经之谈。但衡之以情理，当归之为事出有因，查无实据的流传故事，要是一笔抹煞，未免有欠考虑。《竹书纪年》称穆王十七年，西征昆仑，见西王母，其年王母来朝，宾昭宫，似乎亦非凭空捏造，唯所谓王母也者，究竟是神或是人，事当另需研究。古今中外，不知有多少昔日的事实，没有被列入当时经史之内！<坡注：有意思的是，在古希腊罗马神话传说中，也有宙斯阿波罗雅典娜等等天神常常降临人世的记载，大概是当时人类还行为良心比较好，所以人世亦为天神偶尔可居之所罢，而今随着西方工商业文化如洪水一般泛滥成灾，地球已是千疮百孔，人亦无恶不作，整个人世在天神看来臭气熏天，已完全沦为地狱，所以天人降世之事已不可闻了。>
道家起源于春秋战国时期的神仙方士
“上有好者，下必甚焉”
西汉的“内用黄老，外示儒术”<坡注：这种搞法有些象劝别人都学雷锋，而我先缓一缓。>
由上古“祝由”巫术、咒语的流行，配合原始象形文字，及会意文字等的“图腾”观念，以与印度婆罗门教、瑜伽教派等流传的咒语、法术共同交流，就变为精炼精神作用，可以影响事物的符录（上加竹头）。以斋醮<坡注：音jiao>告天为祈祷天神的仪式；以披发仗剑，画符念咒为神通的妙用，从此深入民间，更由民间反应到上流社会，遂使汉末自恒帝、灵帝以后，朝野上下，笼罩着一片神秘的色彩。<坡注：道家画符念咒、请神驱鬼、呼风唤雨之类的法术，形式神秘，且多有装神弄鬼之人混迹其间，故颇难作出鉴定。现代科学体系往往以“封建迷信”之类，一杆子扫掉，决非良策。>
道教的初创时期，当推在东汉明帝时代，较为可靠。以后历汉末、三国、魏、晋各朝，随时均有发展。直至北魏时代，才为正式定型的时期。
到汉末恒帝、灵帝时代，有沛国人张道陵（初名陵），本是太学诸生，博通五经，及其晚年，忽然感叹读书无益于年命之事，遂学长生之道<坡注：发此生死大事之一念并紧抓不放，乃智慧者得救之关键出发点。此念头在多数聪明人心中亦会时时出现，但往往都被习惯性地压制掩盖下去，最终遂自愿老老实实地向死神投降，并将自己一生努力奋斗之所得奉上。时代愈“进步”，人日渐聪明，而智慧便日益退化。>，自称得黄帝九鼎丹法，因无资财合药，闻蜀人纯厚，易于教化，乃与弟子入蜀，居郜（右半为鸟）鸣山中，著作道书二十四篇。
“五斗米道”。陵死，子衡行其道；衡死。鲁复行之。
后来张氏子孙，又迁居于江西龙虎山，自宋元以后，历代封号尊之为天师，与山东曲阜孔氏世家媲美千古，。
至于东汉期间，便有吴人魏伯阳，认为《周易》及老、庄之学，与修炼丹药而成神仙的方术，原理互通，彼此原为一贯，乃援《周易》、老庄、神仙丹道三种学问，融合贯通而著《参同契》一书，以说明修炼神仙方术的不易原则，而使丹道修炼方法，成为有体系、有科学基础的哲学理论。于是神仙丹道之学，由此大行，《参同契》一书，也成为千古丹经鼻祖。后世道教与神仙家，尊崇魏伯阳为“火龙真人”。
东晋时期，许旌阳在江右以道术整治南昌、九江间的水利，提倡传统文化的孝道，创立净明忠孝教，其平生行谊，丰功伟绩，永铭人心，《神仙传》中记载，称其功成德就之日，拔宅飞升，犹如汉代传奇淮南王鸡犬飞升的故事。他在道教中的地位，被尊为历代仙班中数一数二的富贵神仙，对于后世道教的影响极大。。。。成为民间习俗所称道教中的江西庐山道法。
真君以东晋孝武帝太康二年八月一日，于洪州（南昌）西山，举家四十二口，拔宅上升而去，，。
其道功修炼的方法，并重男女夫妇双修，具房中正统的法术。据《净明忠孝录》所载，真人虽有主张男女双修之说，但谆谆告诫，如非具大功大德者，切勿妄图，否则必致身败名裂，下堕泥犁。<坡注：可见这双修之法，如同佛家密宗的一些无上密法，修得好则收效事半功倍，但危险也很大，绝不是可以普及于大众者。>
其（《抱朴子》）自序云：洪体乏进趣之才，偶好无为之业，假令奋翅，则能陵厉元宵，聘（左为马）足则能追风蹑景，犹欲X(左上口下耳，右戈)劲翔（左为隔右半）于鹪晏（右边加鸟）之群，藏逸迹于跛驴之伍，。
葛洪所著《抱朴子》传述的丹道，以炼服药物而成神仙为主，以栖神存想为用，实为传统方士派的正统学术，并非后世道家专主身心内景，以性命双修为炼丹宗旨，故葛洪亦擅长医药，尤精于外科。所著《抱朴子》的外篇，又包括立身处世、政法策略与兵书军事等思想，可以媲美《庄子》、《淮南子》等道家名著。<坡注：由此可见，炼外丹药物服食以成仙的丹道派，亦有成就者。只是这种方法相当麻烦且危险，搞不好就会中毒而亡，所以后世道家渐渐放弃了它，而采用了类似佛教密宗修色身成就的内丹道法。>
大凡言中国学术思想或哲学史者，对魏、晋人的“清谈”与“玄学”，皆列为中国文化演变的主题。
由汉末、魏、晋以来张道陵所创的教法，以及神仙道士的丹诀等，一到北魏寇谦之 ............

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