传习录集评 - (EPUB全文下载)

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图书在版编目（CIP）数据
传习录集评／（明）王阳明著；梁启超点校．—北京：九州出版社，2014.12
ISBN 978-7-5108-3469-1
Ⅰ．①传…　Ⅱ．①王…　②梁…　Ⅲ．①心学－中国－明代②《传习录》－研究　Ⅳ．①B248.25
中国版本图书馆CIP数据核字（2015）第008509号
传习录集评
作　　者　（明）王阳明　著　梁启超　点校
出版发行　九州出版社
出 版 人　黄宪华
地　　址　北京市西城区阜外大街甲35号（100037）
发行电话　（010）68992190/3/5/6
网　　址　www.jiuzhoupress.com
电子信箱　jiuzhou@jiuzhoupress.com
印　　刷　三河市祥达印刷包装有限公司
开　　本　700毫米×1000毫米　　16开
印　　张　23
字　　数　265千字
版　　次　2015年5月第1版
印　　次　2015年5月第1次印刷
书　　号　ISBN 978-7-5108-3469-1
定　　价　42.00元
★ 版权所有　侵权必究 ★
凡例
一、王阳明是我国明代杰出的政治家、军事家、思想家，其在继承宋代理学（尤其是陆九渊心学学说）基础上，创造性地发展出了以“致良知”“知行合一”等理论为核心的“阳明心学”（或称阳明学、王学），成为同时及后世无数士人安身立命的精神归宿。其学说在影响我国之外，亦远播朝鲜、日本等国，时至今日早已成为东西文化的重要组成部分之一，数百年来一直闪耀着智慧之光，流风余韵亦足令后人受无穷之益。
二、王阳明著述浩繁，后人辑有《王文成公全书》等传世。但对后世学者影响最巨、最为人所熟知者，首推《传习录》一书。《传习录》采用宋代以来较为流行的语录体形式，收录了王阳明师友弟子间讨论问学、辨析学理的谈论及往返书信等，内容上已经基本涵盖了阳明学派的主要观点及其心学理论的逻辑展开方式，是后世学习、研讨阳明心学的必读入门之作，向受重视。
三、《传习录》由王阳明及门北子徐爱、陆澄等多人先后辑录并最终汇编而成，传世多为三卷本。本书所据底本，为民国三年（一九一四年）署“奉化孙锵”辑校的《王阳明先生传习录集评》本，为较为少见的四卷本《传习录》。该本卷首题“后学新会梁启超卓如续评”，故本书径称“梁启超评本传习录”，以昭梁氏之功。梁氏为近代学术名家，于阳明学亦卓有研究，书中所录梁氏评语，多有能中阳明学肯綮之论，于今人研究学习阳明之学，颇不乏助益。
四、本书据为底本的四卷本，较传世三卷本多出之什，经整理者检核，系据《王文成公全书》“文录”部分迻移者，比之于原三卷本相配合，更能全面地体现了阳明心学的整体面目，从中亦可见四卷本整理者的识见与对阳明学的研究所得，于读者而言，通过此四卷本更利于一窥代表阳明心学全貌。考虑到该部分显系后人辑选假名之作，本书现将之改为“附录”，以尊重原著三卷本传世的史突。
五、底本集评计有“容城孙奇逢”“余姚施邦曜”“山阴刘宗周”“余姚黄宗羲”“浏阳陶浔霍”“新会梁启超”诸家，且原为眉评，本书整理时，为阅读便利计，将诸人评语分散罗列于所评内容之下，以便两相对照、互为发明。
六、本书在整理中，对原底本明显的失误、缺漏等，参用其他版本如《王文成公全书》等进行研判后统一作了更正，于书中不再逐一标明以避琐碎。
目录
凡例
王阳明知行合一之教（导论）
一、引论
二、知行合一说之内容
三、知行合一说在哲学上的根据
四、知行合一与致良知
序一
序二
序三
序四
卷上
徐爱引言
徐爱录
徐爱跋
陆澄录
薛侃录
卷中
钱德洪序
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书
钱德洪跋
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
卷下
九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪序
黄以方录
钱德洪跋
附录
示弟立志说（乙亥）
大学问
修道说（戊寅）
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
大学古本序（戊寅）
观德亭记（戊寅）
亲民堂记（乙酉）
稽山书院尊经阁记（乙酉）
博约说（乙酉）
教条示龙场诸生
客座私祝
古本大学
王阳明知行合一之教（导论）
梁启超

一、引论
现代（尤其是中国的现在）学校式的教育，种种缺点，不能为讳，其最显著者，学校变成“智识贩卖所”。办得坏的不用说，就算顶好的吧，只是一间发行智识的“先施公司”。教师是掌柜的，学生是主顾客人。顶好的学生，天天以“吃书”为职业。吃上几年，肚子里的书装得像蛊胀一般，便算毕业。毕业以后，对于社会上实际情形不知相去几万里，想要把所学见诸实用，恰与宋儒高谈“井田封建”无异，永远只管说不管做。再讲到修养身心磨炼人格那方面的学问，越发是等于零了。学校固然不注意，即使注意到，也没有人去教。教的人也没有自己确信的方法来应用，只好把他搁在一边拉倒。青年们稍为有点志气，对于自己前途切实打主意的，当然不满意于这种畸形教育，但无法自拔出来，只好自己安慰自己说道：“等我把智识的罐头装满了之后，再慢慢地修养身心与及讲求种种社会实务吧。”其实哪里有这回事。就修养方面论，把“可塑性”最强的青年时代白过了，到毕业出校时，品格已经成型，极难改进，投身到万恶社会中，像烘炉燎毛一般，拢着边便化为灰烬。就实习方面论，在学校里养成空腹高心的习惯，与社会实情格格不入，到底成为一个书呆子，一个高等无业游民完事。青年们啊，你感觉这种苦痛吗？你发现这种危险吗？我告诉你唯一的救济法门，就是依着王阳明知行合一之教做去。
知行合一是一个“讲学宗旨”。黄梨洲说：“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦即学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以十二字，如何约之使其在我。”（《〈明儒学案〉发凡》）所谓“宗旨”者，标举一两个字或一两句话头，包举其学术精神之全部，旗帜鲜明令人一望而知为某派学术的特色。正如现代政治运动社会运动之“喝口号”，令群众得个把柄，集中他们的注意力，则成功自易。凡讲学大师标出一个宗旨，他自己必几经实验，痛下苦功，见得真切，终能拈出来，所以说是“其人得力处”。这位大师既已循着这条路成就他的学问，他把自己阅历甘苦指示我们，我们跟着他的路走去，当然可以事半功倍而得和他相等的 ............

书籍插图：

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