通书述解 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　子部一
　　通书述解　　　　　　　儒家类
　　提要
　　【臣】等谨案通书述解二卷明曹端撰端字正甫号月川渑池人永乐六年举人官霍州学正明史称其学务躬行实践而以静存为要读宋儒太极图説通书西铭叹曰道在是矣笃志研究坐下着足处两甎皆穿明代醇儒以端与薛瑄为最而端又开瑄之先是书每章皆总括大意标于题下而逐句为之训释其言皆明正通达极详悉而不支蔓使浅学见之易解而髙论者亦终不能逾前有孙竒逢序及跋其跋言此书而序则言所笺解者为太极图説通书西铭三书渑令张璟合刻之盖此其所刋之一种也其排纂颇无体例刋板亦不遵其法皆以正文与注连书而以方匡界正文每句之上下以为识别殊混淆难读今离而析之使注与正文别行以便省览焉乾隆四十二年九月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　通书述解原序
　　儒之统何昉乎尧舜汤文儒而在上者也孔颜思孟儒而在下者也治统道统原不容分而为二自分而二之而君道师道遂成两局始専以儒统归孔子颜曽思孟尚矣周程张朱继之独此九人者为传道之人其余学术醇粹有宋而后诸儒辈出续有训述微分正闰虽深造各有自得而世代未逺羣言未定天地生民之命何敢以一人轻进退焉余不敏幼而读书得良友切劘颇知究心儒业自董江都以至鹿江村得五十余人彚成帙标曰理学宗传复虑其遗也又得胡安定崔后渠共二十余人为宗传考以俟后之君子品隲而次第之近得靖修先生太极图通书西铭述解洞彻微宻直窥道之本原岂寻常学人敢望至夜行烛家规语録録粹年谱诸种皆修身明伦保家正俗之要其进修之醇不于其言而于其行可谓体备用达之学固应序例予宗録中按先生尝司教山右之霍蒲四方从游者几千人贤者服其徳不肖者服其化陈建通纪曰本朝武功首刘诚意理学肇曹靖修薛子文清极称靖修得元公之学笃信好古距邪闲正今文清配享孔庙炳如日星先生之言行竟散佚无余甚惜之然皎月在天片云难翳明珠在水海若难私余固知先生之文必出也丁酉秋渑令天弓张君以有事秋闱视予夏峯予止辑中州人物考以先生居理学之首天弓曰邑无贤豪地方之羞也有之而不彰守土者之责也明年捜其遗文八种刻成问序于予且述与大叅云程崔公兴学重儒之意此固先生之灵爽有以啓之河洛之间斯文丕变此集之出其有赖乎孙竒逢序

　　钦定四库全书
　　通书述解卷上
　　明　曹端　撰
　　诚上第一　此明太极为实理而有体用之分也
　　诚者圣人之本
　　诚者实理而无妄之谓天所赋物所受之正理也人皆有之然气禀拘之物欲蔽之习俗诱之而不能全此者众圣人之所以为圣人者无他焉以其独能全此而已本谓本领之本不待作为而然耳此书与太极相表里诚即所谓太极也
　　大哉乾元万物资始
　　此二句引易以明之大哉赞之辞也干者纯阳之卦其义为健乃天徳之别名也元始也资取也言乾道之元万物所取以为始者
　　诚之源也
　　是乃实理流出以赋于人之本如水之有源即图之阳动而太极之用所以行也
　　乾道变化各正性命
　　此二句亦易文变者化之渐化者变之成天所赋为命物所受为性言乾道变化而万物各得受其所赋之正理如云五行之生各一其性
　　诚斯立焉
　　则实理于是乎立而各为一物之主矣如鸢之飞鱼之跃火之上水之下皆一定而不可易即图之隂静而太极之体所以立者也
　　纯粹至善者也
　　纯不杂也粹无疵也此言天之所赋物之所受皆实理之本然无不善之杂也
　　故曰
　　复引易文以证之
　　一隂一阳之谓道
　　隂阳气也形而下者也所以一隂一阳者理也形而上者也道即理之谓也此句还证诚之源诚斯立焉一节
　　继之者善也
　　继之者气之方出而未有所成之谓也善则理之方行而未有所立之名也阳之属也诚之源也此句又证诚之源一节
　　成之者性也
　　成则物之已成者也如在天成象在地成形性则理之已立者也隂之属也诚之立也此句又证诚斯立焉一节然而继成字与隂阳字相应指气而言善性字与道字相应指理而言此夫子所谓善是就一物未生之前造化原头处说善乃重字为实物若孟子所谓性善则就成之者性说是生以后事善乃轻字此性之纯粹至善耳其实由造化原头处有是继之者善然后成之者性时方能如此之善孟子之所谓性善实渊源于夫子之所谓善而非有二本也其下复即干之四徳以明继善成性之说
　　元亨诚之通
　　元始亨通而通云者实理方出而赋于物善之继也
　　利贞诚之复
　　利遂贞正而复云者万物各得而藏于己性之成也此于图已为五行之性矣何也盖四徳则隂阳各二而诚无不贯安得不谓五行之性乎
　　大哉易也性命之源乎
　　易者交错代换之名凡天地间之隂阳交错而实理流行一赋一受于其中乃天地自然之易而为性命所出之源也作易圣人得之于仰观俯察之间则卦爻之立由是而已故羲易以交易为体而往此来彼焉以变易为用而时静时动焉及周文王彖卦周公明爻而命曰周易复得孔子作传而发挥之则性命之防彰矣周子之书本之其防深哉
　　诚下第二　此言太极之在人者所谓思诚者人
　　之道也
　　圣诚而已矣
　　圣人之所以圣不过全此实理而已即所谓太极也圣人时静而太极之体立时动而太极之用行则圣人一太极焉
　　诚五常之本百行之源也
　　五常仁义礼智信五行之性也百行孝弟忠顺之属万物之象也实理全则五常不亏而百行修矣是则五常百行之本之源一诚而已
　　静无而动有
　　方静而隂诚固未尝无也以其未形而谓之无也及其动而阳诚非至此而后有也以其可见而谓之有耳
　　至正而明达也
　　静无则至正而已动有然后明与达者可见也朱子又曰某近看中庸神一章正是发明显防无间只是一理处且如神有甚形迹然人却自然有畏敬之心以承祭祀便如真有一物在上左右此理亦有甚形迹然人却自然有秉彛之性才存主着这里便自见得许多道理参前依衡虽欲顷刻离而遁之而不可得只为至诚贯彻实有是理无端无方无二无杂方其未感寂然不动及其既感无所不通濓溪翁所谓静无而动有至正而明达者于此亦可以见之
　　五常百行非诚非也
　　非盖无之意非诚则五常百行皆无其实所谓不诚无物者也
　　邪暗塞也
　　诚苟不存则静而不正故邪动而不明不达故暗且塞也是故学圣希贤惟在存诚则五常百行皆自然无一不备也
　　故诚则无事矣
　　事与事斯语之事同谓用功也言诚则众理自然无一不备不待思勉而从容中道矣
　　至易而行难
　　实理自然故易人伪夺之故难
　　果而确无难焉
　　果者阳之决确者隂之守决之勇守之 ............

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