丽泽论说集录 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　子部一
　　丽泽论説集录　　　　　儒家类
　　提要
　　【臣】等谨案丽泽论说集録十卷宋吕祖谦门人杂录其师之説也前有祖谦从子乔年题记称先君尝所裒辑不可以不传故今仍据旧录颇附益次比之乔年爲祖谦弟祖俭之子则搜录者爲祖俭乔年又补缀次第之矣凡易説二卷诗説拾遗一卷周礼説一卷礼记説一卷论语説一卷孟子説一卷史説一卷杂説二卷皆以门人集录字明非祖谦所手着也祖谦初与朱子相得后以争论毛诗不合遂深相排斥黎靖徳所编语类以论祖谦兄弟者别爲一卷其中论祖谦者凡三十二条惟病中读论语一条稍称其善答项平甫书骂曹立之书一条称编其集者误収他文其余三十条于其著作诋系辞精义者二诋读诗记者二诋大事记者五诋少仪外传者一诋宋文鉴者五诋东莱文集者三其余十一条则皆诋其学问如云东莱博学多识则有之矣守约恐未也又云伯恭之弊尽在于巧又云伯恭説义理大都伤巧未免杜撰又云伯恭教人防文字也麤又云东莱聪明防文理却不仔细缘他先读史多所以防麤着眼又云伯恭于史分外仔细于经却不甚理防又云伯恭要无不包罗只是扑过都不精可谓抵隙攻瑕不遗余力托克托等脩宋史因置祖谦儒林传中使不得列于道学吕乔年记亦称讲说所及而门人记录之者祖谦无恙时尝以其多舛戒无传习殆亦阴解朱子之説欲归其失于门人也然当其投契之时则引之同定近思录使预闻道统之传当其抵牾以后则字字讥弹身无完肤毋亦负气相攻有激而然欤语类载李方子所记云伯恭更不教人读论语而此书第六卷爲门人集录论语説六十八条又何以称焉道学之讥儒林也曰不闻道儒林之讥道学也曰不稽古龂龂相持至今未已夫学者穷研经义始可断理之是非亦必博览史书始可知事之得失博学反约古有明训朱氏之学精矣吕氏之学亦何可尽废耶乾隆四十六年四月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　丽泽论说集録卷一
　　宋　吕乔年　编
　　门人集録易説上
　　读易当观其生生不穷处
　　读易须于平时平读过处反复深体见得句句是实不可一字放过如此读易虽日读一句其益多矣若泛泛而读虽多亦奚以为
　　干
　　乾元亨利贞如尧钦明文思为尧舜濬哲文明为舜上九亢龙有悔健而无息之谓干九极于上则疑于有息矣故圣人于上九而戒之以亢使人不可轻进盖常留一位在前则有不息之意若处亢而止则息矣非干也
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞易有太极是生两仪非谓两仪既生之后无太极也卦卦皆有太极非特卦卦事事物物皆有太极乾元者干之太极也坤元者坤之太极也一言一动莫不有之学者须玩乾元二字方见得云行雨施品物流形气象大哉乾元万物资始乃统天此彖元之义也云行雨施品物流形此彖亨之义也西铭亦有此句气象大明终始　非谓止言一卦终始如初九上九之终始当大明乾道之终始既知乾道则六位已成于吾胸中矣故曰六位时成六位非特卦中六位凡事中皆有六位时乗六龙以御天者言体乾道以作用也各正性命保合太和盖保合天地之太和
　　象曰天行健君子以自强不息他卦象中皆言卦名如地势坤云雷屯之类独此卦不言干而言健盖非健不足以尽乾道之大君子体干正在自强不息当防自之一字
　　终日干干反复道也干干不息也乾道反复如环之无端故无息也盖谓进退皆在道也
　　利者义之和也老苏之説不合分利义为两涂盖义之和处即是利也茍有徒义徒利之辨则非矣
　　君子体仁足以长人仁者人也合而言之道也世人分为二故君子体而为一
　　君子行此四徳者故曰乾元亨利贞既行此四徳即是干也非止体干也
　　遯世而无闷者疑虑不萌于心确乎其不可防也非离于人而立于独者不足以与此若不逺复者未免于有念虑也故中庸曰遯世不见知而不悔惟圣者能之
　　乐则行之忧则违之则之一字须子细详防凡人当乐当忧或为利害牵制或为私意所夺如何便行得违得惟圣人则便行便违也则便也此见圣人所为无滞碍处
　　龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨庸者常也惟常言常行自得正中之义
　　闲邪存其诚诚者中所固有但当于邪字上用力防之而已惩忿窒欲闲邪存诚尊徳性也必学以聚之问以辨之
　　善世而不伐凡人之功有相敌者则矜伐之心生惟其己之善超迈于世人莫已敌如此自然不伐
　　见龙在田利见大人君徳也九二臣位而言君徳古人言君不独有天下谓之君凡可以济世长人者皆曰君可也
　　干之九三九四皆有进徳之意盖九三九四皆重刚而不中处不安之地所以能进徳修业凡人之为学者若自以为安且足则终不可以求进惟君子自处于不安故终日干干夕惕若厉无咎是以徳可进业可修孔子推明其义曰忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也大抵为学之道当先立其根本忠信乃实徳也有此实徳则可以进徳修业根本不立则徳终不可进业终不可修譬之播种有一粒之种潜萌于地中故春可生夏可长秋可成人但患无忠信若有忠信则徳何患不进业何患不修故忠信所以立本也修辞立其诚此乃下工夫处大抵人之于辞当谨其所发辞之所发贵出乎诚敬修于外而不修于内此乃巧言令色非所谓修辞所谓修辞立其诚立之一字学者最当防人之于道须当先立其根本茍根本不立则迁转流徙必为事物所夺必不能存其诚此辞之所发所以贵立其诚而使之内外一体然后可以居业也君子居业犹百工居肆以成其事事之所以成由百工之居肆君子进徳修业安可无所居乎又曰忠信本也人能本夫忠信而端慤不欺则徳业当进修矣业至大也居之必有自惟修辞立诚则为居业之所凡人有所作为必先见乎辞故疾人者有忌辞怒人者有忿辞辞既修则其中可知矣诚所以立也此正学者下手处
　　知至至之可与几也知终终之可与存义也所见无毫发不尽然后可与几所谓义者乃当然之理须全体是义乃可以存义若以义为善而求为之亦不可与存义矣此乃圣人始终之学如自十五而志于学便见得七十不逾矩地位自可欲之谓善便见圣而不可知之谓神地位此皆致知力行之所致也学至于此可谓尽也圣人方且曰是故居上位而不骄在下位而不忧自常情观此数句以圣人处之为甚易不知圣人处之甚难如中庸所谓君子尊徳性而道问学致广大而尽精防极髙明而道中庸乃曰居上不骄为下不悖盖圣人始终之学既尽方知其为难故干干因其时而惕虽危无咎此亦自然之理论圣人终始之学虽曰甚难要之皆自不安中得之　在下位而不忧忧私忧也因其时而惕惕所宜惕也忧与惕两不相关
　　九四一章须防故无咎三字凡人规行矩歩自然无失若进退无常岂能无咎惟九四或跃 ............

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