维柯的哲学-克罗齐 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

维柯的哲学
［意］贝奈戴托·克罗齐　著
［英］R. G. 柯林伍德　译
陶秀璈　王立志　译
大象出版社
北京出版社
图书在版编目（CIP）数据
维柯的哲学／［意］克罗齐著；［英］柯林伍德译；陶秀璈，王立志译．—郑州，北京：大象出版社，北京出版社，2009.6
（大象学术译丛／陈恒，王秦伟主编）
ISBN 978-7-5347-5604-7
Ⅰ．维…　Ⅱ．①克…　②柯…　③陶…　④王…　Ⅲ．维柯，G.（1668～1744）—哲学思想—研究　Ⅳ．B546
中国版本图书馆CIP数据核字（2009）第084148号
大象学术译丛
维柯的哲学
［意］贝奈戴托·克罗齐　著
［英］R. G. 柯林伍德　译
陶秀璈　王立志　译
特邀编辑　冯俊杰
责任编辑　刘东蓬
责任校对　石　远
书籍设计　美　霖
出　　版　（郑州市经七路25号　邮政编码450002）
北京出版社（北京市北三环中路6号　邮政编码100120）
网　　址　www.daxiang.cn
发　　行　河南省新华书店
印　　刷　河南新华印刷集团有限公司
版　　次　2009年6月第1版　2009年6月第1次印刷
开　　本　787×1092　1/16
印　　张　14.75
字　　数　217千字
定　　价　33.00元
若发现印、装质量问题，影响阅读，请与承印厂联系调换。
印厂地址　郑州市商城路231号
邮政编码　450000
电话　（0371）66202901
本书重现了作者的原作《詹巴蒂斯塔·维柯的哲学》（巴里，1911），该书构成了他的《哲学论文集》的第二卷，也包括1912年3月在蓬塔尼亚那学会上宣读的题为“维柯知识论的来源”的论文，这篇论文在这里作为附录三。全部译文均由原作者校订过。
R. G. 柯林伍德
牛津，1913年
前言
我认为维柯的哲学有必要重新阐释，其理由可以通过维柯著作的影响和传记的注释毫不费力地推断出来。
在此，我只希望说明我的阐释不是维柯每部作品以及其中各部分的概要，而是在深谙其作品的前提下，对必要的地方进行补充，引导读者去领悟作者原意，并对现有的一些理解和评价予以核查。
在此前提下，我灵活引用了作者的原文，尤其是在涉及历史的章节里更是如此。可是，除了强调原作准确措辞之外，我认为把这些原文仅仅当作引证是不合适的。我原则上把散见于广阔范围内的片段结合起来，缩略或扩充成一些段落，并通过评论的方式灵活地加进了我自己的看法，接连不断地运用引语只能令人生厌而不能以一种更有效的方式凸显我言不尽意之处，愿意深究的读者可以在书中提供的参考文献的帮助下进行研究。
我渴望在我著作的每一个细节里，尽可能地展示我对维柯这个伟大名字的崇敬之情。我已经全力凝聚了他认为是真正的科学思想和特征的东西。正因如此，我甚至避开了对他的各种理解的争议，或满足于单纯的评论，或更多地以我的观点的整体连贯性来证明我的细节的合理性。我认为我所支持的一些观点是调查研究和争论的深思熟虑的成果，这些构成维柯文献的大部分内容，其余的则是我的个人观点，这也是本书的基本观点。我将不失时机地反驳那些模棱两可和自相矛盾的观点，我本应以详尽和直接的方式来这样做，但我并不认为在我阐释过程中采取这种方式是必要的。实际上，我希望现在这部著作能重新激起而不是扑灭讨论维柯哲学的热情：正因为他，我们才拥有了一位歌德所赞誉的先辈，一个民族拥有这样的先辈是幸福的；还有，为了使现代哲学带有浓厚的意大利气息，我们必须回溯到维柯，何况，他的思想是世界性的。
本书悉心奉献给读者的，除了对一位历史哲学的最伟大的现代导师表示一份尊敬之外，旨在表达一些期望和希望，即对于这个历史的空缺，我特别在本书的第277页(1)呼吁要给予比以往更多的关注，并在不久的将来填平这一空缺。
B. 克罗齐
雷阿诺（阿奎拉）
1910年9月
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(1) 此页码指英文版原书，本译作在第197页。——译者注
目录
前言
第一章　维柯的知识论：第一阶段
第二章　维柯的知识论：第二阶段
第三章　《新科学》的内在结构
第四章　知识的想象形式——诗和语言
第五章　知识的半想象形式——神话和宗教
第六章　道德意识
第七章　道德与宗教
第八章　道德和法律
第九章　法律的历史状况
第十章　天意
第十一章　重演律
第十二章　形而上学
第十三章　历史的变迁——维柯历史论述的一般特征
第十四章　晦暗不明的历史和传说时期的新原理
第十五章　英雄的社会
第十六章　荷马和原始诗
第十七章　罗马历史与民主的兴起
第十八章　野蛮主义的复归：中世纪
第十九章　维柯与当代文化的趋势
第二十章　结论：维柯对后世哲学和历史思想的影响
附录一　维柯的生平与性格
附录二　维柯以后的思想史
附录三　维柯知识论的来源
译名对照
译后记
第一章　维柯的知识论：第一阶段
在早期，维柯的知识论采用了直接批评和反驳笛卡儿主义的形式。笛卡儿主义已经统领了欧洲思想半个多世纪，在未来的一百年中仍将保持其在思想和精神领域中的最高权威地位。
众所周知，笛卡儿已经在几何学领域树立了完美科学的理想模型，并以此为榜样致力于改造哲学和知识的每一个分支。现在，几何学方法依循着分析的道路前进直至自明的真理，接着，通过综合演绎而达到越来越复杂的命题。因此，如果哲学想采用一种严格的科学方法，它也必须找到一种具有基本的和自明的真理形式的牢固基础，从这一基础中演绎出它的所有后继陈述，无论是神学的、形而上学的、物理的还是伦理的，都应如此。这样一来，自明性——清楚而明白的知觉或观念——就成了终极判定；直接推论——思维与存在、我思与我在的直观联系——提供了基本真理和知识基础。依据这种清楚明白的知觉，连同那些导致他走向我思的系统的怀疑，笛卡儿说服了自己：他已经一劳永逸地结束了怀疑论。
但是，按照同样的论证，那些没有或不能归结为清楚明白的观念和几何演绎的知识，在笛卡儿眼中必定失去任何价值和意义。这些知识包括了确凿可凭的历史、对数学领域之外那部分自然的观察、那些从人类特性的经验知识中抽取有效性的实践智慧和雄辩、诗及其虚构表象 ............

书籍插图：

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