神文时代：谶纬、术数与中古政治研究 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录

序 言
绪 论
一、 神文与人文
二、 天命与天道
三、 预言与灾祥
四、 历术与历数
五、 乌托邦与救世主
上篇　天命与预言
第一章　 “洛阳测影”与“洛州无影”：中古知识世界与政治中心观
一、 “洛州无影”的文化冲突说
二、 “洛阳测影”的知识逻辑和思想意涵
三、 黄旗紫盖，终于入洛：洛阳测影与南北对峙
四、 推算时间：洛阳测影与日长之瑞
五、 武周政权与“洛州无影”
六、 义净与武周政权之关系
七、 余 论
第二章　 “黄旗紫盖”与“帝出乎震”：中古时代术数语境下的政权对立
一、 对峙南北：魏晋南北朝时期南方的政治宣传
二、 厌胜东南：“黄旗紫盖”与隋唐长安城
三、 天子之气：云气占与中古天命说
四、 望气西北：归义军时代的“龙兴紫盖”及其思想意义
五、 帝出乎震：其含义变形与政权对峙
第三章　“太平天子”：中古时代的救世主主义与政治宣传
一、 贞观十七年凉州瑞石出现的政治背景
二、 作为政治理想的“太平”
三、 作为符命的“太平天子”
四、 “千年太子”
五、 余论：重新审视李唐的神权谱系
第四章　金刀之谶：政治预言与宗教信仰的融合
一、 金刀之谶的根源：“种族文化”说与“道教谶记”说
二、 寻找新的理论基础：“刘氏复兴”与弥勒新佛
三、 走向对立：唐代前期的弥勒叛乱与“金刀”之谶
四、 信仰竞争与王权之争：“真君出世”与“弥勒下生”
五、 重新梳理“卯金刀”谶的演进过程
六、 结 论
中篇　祥瑞与灾异
第一章　乐与政通：《景云河清歌》的政治文化史研究
一、 《景云河清歌》的内容与背景
二、 祥瑞与“作乐”
三、 “像功德而歌舞”：唐代宫廷乐舞的政治语言
四、 隋文帝“黄钟一宫，不假余律”的政治含义
五、 太平之乐与亡国之音：《乐纬》的分析
六、 余论：重新认识古人的知识
第二章　祥瑞抑或羽孽：五色大鸟与中古时代的政治宣传
一、 纬书中的“五色大鸟”
二、 鸟情占传统中的“五色大鸟”
三、 政治起伏中的“五色大鸟”
四、 余论：祥瑞还是羽孽？
第三章　佛教对阴阳灾异说的化解：以地震、火灾与武周革命为中心
一、 谶纬与佛教之关系：一个思想背景
二、 地震与“帝出乎震”——所谓武周时期“灾异祥瑞化”
三、 灾异还是因缘：本土阴阳灾异说的挑战以及华严法藏对地震的不同解释
四、 明堂大火：阴阳灾异说与佛教理论的再次交锋
五、 “火”还是“灾”？——围绕阴阳灾异说进行的争论
六、 厌胜之道：“建章故事”与明堂重建
七、明堂大火与武则天的政策转向
八、 余 论
第四章　庆山还是祇阇崛山：重释《宝雨经》与武周政权之关系
一、 女身为帝和杀害父母说：《宝雨经》对武周政权的意义
二、 山涌和五色云：重读《宝雨经》窜入部分
三、 庆山说：从新丰庆山到万年庆山
四、 佛教的加入：从庆山到祇阇崛山
五、 余论：《宝雨经》与阴阳谶纬之关联
下篇　历数与历术
第一章　“朔旦冬至”与“甲子革令”：历法、谶纬与中古政治
一、 中古时代历法、谶纬、政治之关系：一个思想背景
二、 “上元”的含义与隋唐政治起伏
三、 作为王者贞祥的“朔旦冬至”
四、 “甲子”的重要政治意义
五、 余论：隋唐时代衍散之纬学
第二章　“辛酉革命”说与龙朔改革：7—9世纪的纬学思想与东亚政治
一、 唐高宗龙朔改元、改革的谜团
二、 日本史料所见的“辛酉革命”说
三、 “辛酉革命”说的起源与隋及唐初政治、思想、知识之关系
四、 日本文献揭示的龙朔改革的内在逻辑与思想意义
五、 结 论
第三章　无年号与改正朔：安史之乱中肃宗重塑正统的努力
一、 肃宗去年号、改正朔之情形
二、 肃宗对玄宗之区隔及肃宗之理论困境
三、 肃宗之前的无年号纪年
四、 无年号纪年的实质和肃宗的复古理想
五、 余 论
附录
动物异象与中古政治
征引文献
一、 古 籍
二、 写本、墓志、图像及考古资料
三、 近人论著
（一） 中日文部分
（二） 西文部分
书名索引
人名索引
专名索引
后 记
再版后记
本课题研究得到以下项目支持：
复旦大学“985工程”三期人文学科整体推进重大项目
“中古中国的知识、信仰与制度的整合研究”
2012年教育部青年基金项目（12YJC77005）
“纬学思想与隋唐时期的政治合法性研究”
2012年国家社科青年基金项目（12CZS020）
“纬学思想与隋唐时期的政治合法性研究”
序　　言
中国中古政治史的研究，多少年来一直在内藤湖南的“唐宋变革论”，陈寅恪的“关中本位政策”、“种族与文化”、“内政与外族的关联性”等几个命题内兜圈子。赞同者有之，使得同一命题越做越深、越做越细；反对者也不乏其人，但破多于立，虽然指陈这些学说的种种不是，但却未能建立新的学说。
中古政治史研究，亟待转换视角，开拓视野，寻找突破点。记得多年前谷川道雄教授来北大历史系访问，他晚年一直在“兜售”内藤湖南的理论，当时我被历史系指派去与他对谈，我以唐代宗教史的变迁为例，力陈变革的分水岭在安史之乱，其时我正在通过四川禅僧的《历代法宝记》所编师子比丘击败外道末曼尼和弥师诃的故事，来考察安史之乱前后佛教、摩尼教、景教内部不同社会力量的变动情形。谷川教授肯定地说，内藤的理论的确忽视了宗教方面。
其实，不论是内藤湖南，还是陈寅恪，他们的观点自然受到自身家族和所处时代及社会环境的影响，因此关注点多在皇帝贵戚，在世家大族，在社会精英，而很少关注社会下层、边缘、左道旁门。然而，一个社会的变迁，并不仅仅在于上层社会，社会下层的各种势力的升迁变化，越到后来，越形重要，这是当今治史者普遍的看法。
孙英刚即将出版的这部专著，正是从宗教信仰的角度出发，来讨论中古时期社会上非常流行的各种谶纬、术数学说与政治史的关系。他用“神文与人文”、“天命与天道”、“预言与灾祥”、“历术与历数”、“乌托邦与救世主”等几个相互对应的概念，选择魏晋到隋唐时期一些典型的事例，做深入剖析，从宗教信仰的角度，对中古政治史的研究，大力推进了一步。
英刚早年负笈北大历史系，喜欢史学，基础扎实，读书多，善思考。他大三的时候就写了一篇有关唐代宫 ............

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