技术与文明：我们的时代和未来 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
序言　重新连接世界，重新连接自己
第一章　弩与大一统
大一统
弩、墨家和守城战术
动员术
秦献公与河西地
秦国变法与“弩机猜想”
墨子的政治理想
第二章　两千年前的蒸汽机
亚历山大港的希罗与《气动力学》
古希腊学术
机械降神
奴隶制大生产
古典世界的终结
第三章　信仰与工厂
神秘的隐修会
本笃修士的生活
哥特教堂与动力革命
0.13%的分流
第四章　流通的力量
13世纪的全球化
虚拟货币
资本的力量
从技术的角度理解制度
制度的没落
第五章　知识分子与生意人
两种印刷术
没赚到钱的古登堡
赎罪券生意
自媒体大V：马丁·路德
思想与技术产业
第六章　枪炮与国家
战斗力低下的火枪
科尔瓦多的西班牙方阵
莫里斯的军训
古斯塔夫二世的线列步兵
军费来源的变革
从海上马车夫到日不落帝国
第七章　蒸汽机的胜利
商人社会中的纺织机
从纽卡门到瓦特
烧煤的伦敦人
技术革命的曲线
第八章　铁轨上的霸权
铁路与官僚
“工业党”李斯特
老毛奇的胜利
军国主义的极限
第九章　枪下亡魂
慈禧的失误
文明的屠刀
工业军国主义：“普鲁士化”
文明的绞肉机
大兵变
第十章　钢丝上的人类
原子能科学界
曼哈顿工程
无法抵御的武器
钢丝上的大国
第十一章　粮食与人口
无法持续的农业
人工制氮
绿色革命
白鼠社会
过载的世界
消费主义
第十二章　人与机器的边界
自动机械装置与计算机
控制论与人工智能
人与机器的边界
人依附于机器
第十三章　中国与世界
新中国的建立与产业大扩散
制造业与公平
全产业链无限细分覆盖能力
8字双循环
自动化危机
疫情之后的“中国制造”
第十四章　瘟疫与文明
被人类塑造的世界
西班牙大流感
医学与政治学
“落后”的自由主义
专家影子政府
结语　从“铁笼状态”到“汇流模型”
韦伯的“铁笼状态”
5%的人
打破铁笼
技术型社会的“汇流模型”
低河床在哪里？
汇流模型中的个人
参考文献
献给我的妻子李清扬
序言　重新连接世界，重新连接自己
一
人类理解自身最大的障碍，就是人类本身。
自文字发明以来，人类理解自身的最重要方式之一，就是记录和学习历史。但迄今为止，大部分人类历史记载的内容属于政治精英，少部分属于思想和文化精英。
我们阅读萨尔贡、拉美西斯、亚历山大、凯撒和嬴政的故事，思考佛陀、大雄、苏格拉底、柏拉图、孔子和孟子提出的问题，欣赏荷马、维吉尔、李白、杜甫和莎士比亚的作品。
我们很容易为这些人类的优秀个体所臻至的成就感到痴迷，因为他们在我们的社会评价体系中处于最高层次。他们执掌权力、塑造道德、把控舆论、进行统治，他们一句话就可以改变他人的命运。而与之相对的，我们很容易对另一类人——猎人、农夫、商贩和工匠的重要性视而不见。我们认为这些人渺小、卑微，在人类历史的大部分时期里只能随波逐流，无法掌握自己的命运。
然而，这两类群体代表的力量，究竟谁更重要？
如果跳出人类的身份，站在人类之外，只把我们这个族群当作一个普通的生物物种，也许会得出更有趣的结论：
以现代人为标准，人类成年个体的臂长约为60—70厘米，腿长约为80—90厘米，这也是人类自身的最大攻击范围。而当人类发明投枪之后，有效攻击范围即可上升至10米以上，可以在相对安全的攻击距离上猎杀猛兽。这意味着人类族群安全活动半径的大幅扩展。
人类成年个体的合理负重能力约为20公斤上下，而马的负重能力约为70—100公斤，是人的4—5倍。马能发挥出的拉力相比人而言大致也是这样的水平。这意味着，当人类成功地驯服马之后，负重能力和拉力就可以提升4—5倍。
马的拉力曾经被工程师用于衡量机械的功率。一马力就是一匹能够拉动33000磅并以每分钟1英尺速度前进的马所作的功率。当人类发明水磨和风车之后，这些机械的功率可以达到3—60马力不等。而在瓦特改良蒸汽机后，一台蒸汽机锅炉的动力即可达到70马力上下。建造10台锅炉，就能拥有能够持续输出700马力的能量源。这意味着人类获得了更大的效率来创造物质财富。
凯撒和拿破仑，综合评判其知识水平、意志力、洞察力和判断力，从个人角度讲，究竟谁的能力更强？这个问题很难有明确答案。但我们确实知道的是，为他们劳作的农夫和工匠们所能利用的生产力是有质的不同的。拿破仑时代，人类这种物种可以凭借蒸汽动力大量制造凯撒时代的奢侈品，也可以凭借枪械和火炮的力量大量杀伤自己的同类。这并不意味着拿破仑的能力相比凯撒得到了质的提升，而是意味着拿破仑必须按照新时代的游戏规则来实施他的统治行为。他必须秉持大革命时期创设下来的平等理念，激发第三等级的爱国热情，才能够调动他的士兵采取新式作战方法杀敌；他也必须颁布法典，保障全民的财产权利，便利工商发展，才能获得有产者的支持；他也必须开设学校，在贵族之外不拘一格选拔人才，才能获得优秀的指挥官群体。
有人也许会说，这样讲，是不是轻视了自启蒙运动以来为人类文明进步所做出贡献的伟大思想家们，是不是亵渎了法国大革命中为理想主义抛头颅洒热血的英杰们。难道他们的一切奋斗，都只是为了功利性的目的吗？他们所期盼的一切文明成果都只是为了增强生产能力和杀伤能力吗？难道卢梭、西耶斯和拉法耶特侯爵这样的人物不是以真诚的思考和行动在支持着人类的进步力量吗？难道罗兰、布里索和孔多塞这样的人物不是为革命奉献出了自己的生命吗？
对此，我从不质疑，并且高度尊重他们作为个体对伟大事业的真诚、虔敬和牺牲与奉献精神。但是，就一个族群的整体历史命运而言，如何定位虔敬和牺牲精神在其中扮演的角色，我们需要采取更为理性和审慎的视角。
例如，动物界中也不乏有牺牲和奉献精神的族群，譬如我们都熟悉的蚂蚁。在蚁群中，为了保障族群繁衍的核心——蚁后，工蚁们经常需要做好准备牺牲自己的生命。在法属圭亚那，有一种白蚁的工蚁会在体内积累毒素，一旦遇到天敌，工蚁就会自行爆炸，抵御侵入者。在巴西，另外一种蚂蚁的工蚁会在黄昏时封堵巢穴的入口，防止气温下降和冷风对蚁穴造成伤害。而这种工蚁的伟大之处，就在于即便封门时它在巢穴的外面，会把自己回家的路堵死，它也照封不误。
站在蚂蚁的视角上，这些牺牲者应该在它们的 ............

书籍插图：

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