洛丽塔-译林 - (EPUB全文下载)

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书名：洛丽塔
作者： [美国]弗拉迪米尔·纳博科夫
译者： 于晓丹
出版社： 江苏译林出版社
定价： ￥18.80
图书代码： YL00108
发行代码： J00260
ISBN： 7-80657-021-7/I·021
版次： 2000年3月第1版
2000年3月第1次印刷
重读《洛丽塔》随感（代译序）
廖世奇
第一次读《洛丽塔》差不多已是十年前的事了，当初的心态恐怕和不少今日的读者相去不远，只为听说这是一本不可不读的名著，而且被禁过，从一本写得极其粗放的美国文学史上看来的故事梗概读着也确感新奇，于是就“大胆地拿来”英文版本，记得读时相当吃力，层出不穷的生词、僻词还在其次，最要命的是情节的展开慢得出奇，但同时似乎也使我确信了此书的不凡！现在看来，《洛丽塔》果然影响了世界文坛，而且似乎影响越来越大，难怪英国某家图书杂志把它列入二战以来影响世界的一百部书之中。
纳博科夫当时虽说也是一个响当当的名字，与卡夫卡、乔伊斯齐名，但让人总觉得有点儿隔膜，好像还不如成就在他之下的库特·冯尼格、约瑟夫·海勒来得亲切。意识流、荒诞、黑色幽默一类的流行标签似乎在此都不适用，就连被用得大而不当的“现代派”一词恐怕也很难派上用场。或许并非纯粹出于偶然，我们认识纳博科夫并不是因为他自视为传世之作的《洛丽塔》，而是更具“荒诞”意味、因而更容易被归类的《普宁》。《洛丽塔》的中文本是一九八九年夏天出版的，中译本俗丽的包装全然没有那种经典式的清高姿态，却露骨地透着讨好、挑逗的商业炒作的味道。《洛丽塔》被装扮成一部“非道德”的、严肃的艺术经典，其中的虚实读者自然心知肚明。不过，真有耐心读上几页的读者想必很快就会开始猜疑，《洛丽塔》竟是这样的“非道德”，这样严肃的吗？
纳博科夫在一九五四年春天将《洛丽塔》完稿后，自知一个中年男人与一个未成年少女的畸恋故事在当时的文化氛围里一定会招致非议，所以，在朋友的劝告下，连真名都没敢署。但后来又怕一旦被发现，更会授人以柄，才鼓起勇气改变初衷。书稿先后遭到四位美国书商的拒绝，纳博科夫便只好到欧洲去试运气。第二年，巴黎奥林匹亚出版社出版了《洛丽塔》。这家出版社曾因出版塞缪尔·贝克特、让·热奈等争议作家的作品而在知识界享有一定的声望。但纳博科夫并不知道这家出版社当时还出版一套有绿面包封的色情小说丛书，而他心爱的《洛丽塔》正是以同样的包封，分上下两卷出版的。究竟有多少购书者因此而被误导，我们不得而知，但大多数人的失望是不难想见的。《洛丽塔》无声无息地与《罗宾逊的性生活》《直到她叫春》之类的色情读物作了差不多六个月的伴，多亏英国作家格雷厄姆·格林慧眼识才，将它封为一九五五年最佳小说之一，这才引起评论界的关注。格林的褒扬立刻招来了反对者愤怒的抗议，而格林也毫不客气地还以颜色。这场争执很快引起了美国文学界的注意，海外版的《洛丽塔》随之开始在圈内流传。一九五七年夏，《铁锚评论》（Ａｎｃｈｏｒ Ｒｅｖｉｅｗ）以一百多页的篇幅刊登了《洛丽塔》的节录和纳博科夫撰写的后记《谈谈一本名叫〈洛丽塔〉的书》。一九五八年，美国的普特南出版社终于出版了《洛丽塔》的美国版。虽然《洛丽塔》在美国没有惹上官司，但招来了更激烈的抗议和谴责。以前只能算是小有名气的纳博科夫顿时成了全国性的新闻人物，《洛丽塔》也一路蹿升至《纽约时报》畅销书榜的第一位。争议的焦点自然是有关艺术的社会责任问题，但纳博科夫独特的叙事风格同样令批评家们感到不适。《纽约时报》的一篇书评称：“《洛丽塔》无疑已经是图书世界的一桩新闻。不幸的是，这是一个坏消息。……”这种评价或许纳博科夫并不放在心上，但令他颇感气馁的是自己的不少好友也有类似的看法，包括判断力不可不谓敏锐、而且向来推崇纳博科夫才华的著名评论家埃德蒙·威尔逊和著名小说家玛丽·麦卡锡。我们当然可以认为这都是因为他们只看到了表面的淫辞淫意，从而忽视了小说的艺术价值的缘故，但这种解释就好像魔术师用一个魔术来解释另一个魔术一样于事无补。
纳博科夫曾抱怨说他的批评者被故事本身的色情意味误导了，这恐怕只说对了一小半。尽管许多人的阅读动机可能确实出于要看一看《洛丽塔》到底有多“不道德”，但稍有耐心的读者不出几页，便可以找到充分的理由怀疑自己是否受了商业炒作的蒙骗。但话又说回来，小说故事本身总应该说是“不道德”的，而这其实也恰恰是《洛丽塔》曾一度遭禁的原因。问题在于，《洛丽塔》的“不道德”并非一般读者习惯上期待的那一种。道学上或许会觉得它低级下流，令人作呕，但猎奇者恐怕不会这么想。所谓“不道德”的艺术在西方可谓源远流长，而性、色情则是其中取之不尽、用之不竭的永恒主题。《洛丽塔》虽说不乏性的描写，可似乎总带有一股子令人气馁的“性冷淡”。它既没有劳伦斯《查泰莱夫人的情人》里的那种细腻撩人的感官快感，也没有乔伊斯《尤利西斯》里的那种满不在乎的猥亵。或许人们已习惯将《尤利西斯》中的色情段落看作是艺术无拘无束的纯粹性的证明，但纳博科夫坚决认为那是他极为推崇的现代大师的最大败笔。在《洛丽塔》的《引子》里，纳博科夫特意说明亨伯特的独白出奇的干净，绝无一般色情小说使用的下流的陈词滥调。他对色情本身不感兴趣，对以色情来证明艺术的自由似乎也并不关心，因为后者对他来说早已是天经地义的事情。正如人们通常所说的“色情”不一定就是“不道德”，“不道德”也不一定就是“色情”。以为彼此相当，因而大呼上当的读者恐怕只能怪罪自己。但这还不是《洛丽塔》争议的关键，最令人难解的是，纳博科夫对道德问题本身也显得兴趣缺乏。纳博科夫当然明白亨伯特狂恋洛丽塔会触动社会的道德神经，但他始终不想追究亨伯特暧昧行为的社会内涵和道德后果，这又使他区别于《安娜·卡列尼娜》的托尔斯泰和《包法利夫人》的福楼拜。纳博科夫既没有挑战社会道德规范的雄心大志，也没有普渡欲海众生的情怀，没有批判和嘲讽，也没有感伤和警喻。他讨厌任何有关他的小说是不是道德的提问。在《洛丽塔》的世界里，艺术不是“不道德”的，而是“非道德”的，是在道德之外的。在这一点上，纳博科夫似乎还不如他笔下疯疯癫癫的亨伯特有道德感。亨伯特即使是 ............

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