叔本华-意志和表象-4 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

《海纳百川・藏书博览》
简装书库・哲学
（外国哲学家著作）
作为意志和
表象的世界
(4)
（德国）叔本华
上海市黄浦区教育信息中心
第四篇 世界作为意志再论
在达成自我认识时，生命意志的肯定和否定
在认识一经出现时，情欲就引退。
――昂克敌・杜伯隆：《邬布涅伽研究》
第二卷第216 页
§53
我们这考察的最后部分，一开始就可宣称为最严肃的一部分；因为这部
分所涉及的是人的行为，是和每人直接有关的题材，没有人能够对之漠不关
心或无所可否。并且把其他一切问题都联系到这个题材上来，也是如此的符
合人的本性，以致人们在任何一个有联贯性的哲学探讨中，至少是在他对此
感到兴趣时，总要把其中有关行为的这一部分看作整个内容的总结论。因此，
人们对于其他的部分或许还不太认真，对于这一部分他却要予以严肃的注
意。――如果就上面指出的情况而用通俗的话来说，人们也许要将我们这考
察现在就要往下继续的部分称为实践的哲学，而把前此处理过的[其他]部分
与此对立而叫做理论的哲学。
不过在我的意见看来，我认为一切哲学一概都是理论的；因为哲学，不
管当前讨论的是一个什么题材，本质上总要采取纯观察的态度，要以这种态
度来探讨而不是写格言戒律。与此相反，要求哲学成为实践的性质，要求哲
学指导行为，改变气质，那都是陈旧的要求，在有了更成熟的见解时，这种
要求终久是该撤销的。因为在这里，在这人生有无价值，是得救或是沉沦的
关头，起决定作用的不是哲学的僵硬概念，而是人自己最内在的本质；即柏
拉图所说的神明，指导着人但不曾选定人，而是人自己所选定的“神明”；
又即康德所说的“悟知性格”。德性和天才一样，都不是可以教得会的。概
念对于德性是不生发的，只能作工具用；概念对于艺术也是如此。因此，我
们如果期待我们的那些道德制度和伦理学来唤起有美德的人，高尚的人和圣
者，或是期待我们的各种美学来唤起诗人、雕刻家和音乐家，那我们就太傻
了。
无论在什么地方，哲学除了解释和说明现成的事物，除了把世界的本质，
在具体中的，亦即作为感知而为人人所体会的世界之本质纳入理性的明确而
抽象的认识以外，不能再有什么作为。不过哲学这样做是从一切可能的方面，
从一切观点出发的。犹如我们在前三篇里曾企图在哲学专有的普遍性中从另
外一些观点来完成任务一样，本篇也要以同样的方式来考察人的行为。人世
间的这一方面，如我前已指出的，很可以说不仅在主观的判断上，而且也是
在客观的判断上，都要被认为是世间一切方面中最重要的一个方面。在进行
考察时，我将完全忠于我们前此的考察方式，以前此提出的[论点] 作为我们
依据的前提；并且，实际上我只是把构成本书整个内容的那个思想，和前此
在所有其他的题材上所做过的一样，现在又以同样的方式在人的行为上引伸
出来，而以此尽到我最后的力之所及，尽可能为这一思想作出一个完整的传
达。
前面提出的观点和这里宣布过的讨论方式，已明白指出人们在这一伦理
篇里不得期待什么行为规范，什么义务论。这里更不会提出一个普遍的道德
原则，把它当作产生一切美德的万应验方。我也不会谈什么无条件的应然，
因为这在附录中已说过，是包含着矛盾的；也不谈什么给自由立法，这同样
也是包含矛盾的。我们根本就不会谈什么应当，因为人们只是对孩子们和初
开化的民族才说这些，而不对已经吸收了文明成熟时代全部教养的人们说这
些。这显然是伸手便可碰到的矛盾，既说意志是自由的又要为意志立法，说
意志应该按法则而欲求：“应该欲求呀！”这就[等于]木头的铁！可是根据
我们整个的看法，意志不但是自由的，而且甚至是万能的。从意志出来的不
仅是它的行为，而且还有它的世界；它是怎样的，它的行为就显为怎样的，
它的世界就显为怎样的。两者都是它的自我认识而不是别的。它既规定自己，
又正是以此而规定这两者；因为在它以外再也没有什么了，而这两者也就是
它自己。只有这样，意志才真正是自主自决的。从任何其他看法来说，它都
是被决定的。我们在哲学上的努力所能做的只是解释和说明人的行为以及一
些那么不同而又相反的最高规范。行为也就是这些规范活生生的表现。[我们]
是按人的行为和这些规范最内在的本质和内蕴，是同我们前此的考察联系起
来，并且恰是同我们以往致力于解释这世界的其他现象时，把这些现象最内
在的本质纳入明确而抽象的认识一样[来说明的]。这时我们的哲学仍同在前
此的整个考察中一样，要主张那同一个内在性。和康德的伟大学说相反，我
们的哲学将不利用现象的形式，以根据律为其普遍表现的形式，作为跳高的
撑竿，用以飞越唯一能以意义赋予这些形式的现象而在空洞臆说①的无边领土
上着陆。倒是这可以认识的真实世界，在我们之中和我们亦在其中的世界，
将继续是我们考察的材料，同时也是我们考察所能及的领域。这世界的内容
是如此的丰富，即令是人类精神在可能范围内作了最深入的探讨、也不能穷
尽[其所有]。因为这真实的，可认识的世界象在前此的考察中一样，在我们
的伦理考察方面也决不会使我们缺少材料和真实性；所以我们无须求助于一
些内容空洞只有否定意味的概念，没有必要高耸着眉头说什么绝对、无限、
超感性，以及如此之类还多着的纯粹否定（喻利安卢斯①在《演讲集》第五篇
里说：“除了否定的词汇联系着晦涩的表象之外，什么也不是。”），――
不这样而简短些说“云端里的空中楼阁”也是一样――，然后使我们自己相
信这就真是说了些什么[有意义的东西]了。其实再没有比这样做更不必要的
了，我们无须把这种盖上盖儿的空碗碟送到桌上来。――最后我们将和以往
一样，不讲历史上的故事，不把这种故事当哲学；因为照我们的意见看来，
一个人如果认为我们能够以某种方式从历史来体会世界的本质，那么，尽管
掩饰得再巧妙些，这个人离开以哲学来认识世界还有夭远的路程。不过在一
个人对世界本质自身的看法中只要冒出变易，变成，将变这些概念，只要某
种先或后[在这儿]有着最小限度的一点儿意义，从而或是明显地或是隐藏地
将找到，已找到世界的一个起点和一个终点，外加这两点之间的过程；甚至
这位治哲学的个人还在这过 ............

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