颜氏家训集注 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

卷第一　序致　教子　兄弟　后娶　治家
序致第一〔一〕
夫圣贤之书，教人诚孝〔二〕，慎言检迹〔三〕，立身扬名〔四〕，亦已
备矣。魏、晋已〔五〕来，所着诸子〔六〕，理重事复，递相模效〔七〕，犹
屋下架屋，床上施床耳〔八〕。吾今所以复为此者〔九〕，非敢轨物范世也〔一
０〕，业以整齐门内〔一一〕，提撕〔一二〕子孙。夫同言而信〔一三〕，信
其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑〔一四〕，则师友之诫，不如
傅婢之指挥〔一五〕；止凡人之斗阋〔一六〕，则尧、舜之道，不如寡妻之诲
谕〔一七〕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。
〔一〕六朝以前作品，自序往往在全书之末，亦有在全书之首者，如
孝经之开宗明义第一章是，此亦其比。傅本“第”作“篇”。
〔二〕诚孝，即忠孝，隋人避文帝父杨忠讳改为“诚”。北史文苑许善
心传：“上顾左右曰：‘我平陈国，唯获此人，既能坏其旧君，即我诚臣
也。’??又撰诚臣传一卷。”隋书杨素传：“炀帝手诏劳素，引古人有言曰：
‘疾风知劲草，世乱有诚臣。’”诚臣即忠臣，俱避隋讳改。
〔三〕卢文曰：“检，居奄切。检迹，犹言行检，谓有持检，不放纵
也。”器案：乐府诗集卷六十七张华游猎篇：“伯阳为我诫，检迹投清轨。”
则检迹亦六朝习用语。
〔四〕立身扬名，卢文曰：“见孝经。”案：孝经开宗明义章：“立身
行道，扬名于后世，以显父母：孝之终也。”
〔五〕已，傅本作“以”，古通。后不出。
〔六〕赵曦明曰：“隋书经籍志儒家有徐氏中论六卷，魏太子文学徐干
撰：王氏正论一卷，王肃撰；杜氏体论四卷，魏幽州刺史杜恕撰；顾子新语
十二卷，吴太常顾谭撰；谯子法训八卷，谯周撰；袁子正论十九卷，袁准撰；
新论十卷，晋散骑常侍夏侯湛撰。”
〔七〕■，卢文曰：“与‘效’同。”
〔八〕卢文曰：“世说文学篇：‘庾仲初作扬都赋，谢太傅云：“此是
屋下架屋耳。”’刘孝标引王隐论杨雄太玄经曰：‘玄经虽妙，非益也，是以
古人谓其屋下架屋耳。’”刘盼遂曰：“太平御览六百一引三国典略曰：‘祖E
上修文殿御览，徐之才谓人曰：“此可谓床上之床，屋下之屋也。”’知此语
固六朝之恒言矣。”器案：隋薛道衡大将军赵芬碑铭招颍骸安桓醇芪菔┐病！
唐释法琳辨正论信毁交报篇：“是周因殷礼，损益可知，名目虽殊，还广前
致，亦犹床上铺床，屋下架屋也。”则此语为六朝、唐人习用语，居然可知。
程氏遗书伊川先生语录五：“作太玄，本要明易，却尤悔如易，其实无益，
真屋下架屋，床上叠床。”宋景文笔记卷上：“夫文章必自名一家，然后可以
传不朽；若体规画圆，准方作矩，终为人之臣仆。古人讥屋下架屋，信然。
陆机曰：‘谢朝花于已披，启夕秀于未振。’韩愈曰：‘惟陈言之务去。’此乃
为文之要。五经皆不同体，孔子没后，百家奋兴，类不相沿，皆得此旨。”
宋祁以叠床架屋指斥仿真派文学，意亦与颜氏相近。鲍本“耳”作“”。
〔九〕元注：“一本无‘今’字。”
〔一０〕卢文曰：“车有轨辙，器有模范，喻可为世人仪型也。”案：
左传隐公五年：“吾将纳民于轨物者也。”
〔一一〕通鉴一四七梁武纪三：“国子博士封轨，素以方直自业。”胡
三省注：“业，事也，以方直为事。”此文之业，意与之同。
〔一二〕卢文曰：“诗大雅抑：‘匪面命之，言提其耳。’笺：‘我非
但对面语之，亲提撕其耳。’”
〔一三〕意林一、后汉书王良传注、御览四三一引思子累德篇：“同言
而信，信在言前；同令而化，化在令外。”淮南子缪称篇：“同言而民信，信
在言前也；同令而民化，诚在令外也。”即此文所本。文子精诚篇：“故同言
而信，信在言前也；同令而行，诚在令外也。”刘画新论履信篇：“同言而信，
信在言前；同教而行，诚在言外。”“化”作“行”，与此同。
〔一四〕郝懿行曰：“谑，谓谑浪也。或谓‘谑’当为‘虐’，非是。”
〔一五〕卢文曰：“傅婢，见汉书王吉传，师古注：‘傅婢者，傅相
其衣服衽席之事。’指挥，与指麾义同。汉书韩信传：‘虽有舜、禹之智，嘿
而不言，不如聋之指麾也。’”器案：傅婢，即侍婢，后汉书吕布传：“私
与傅婢情通。”三国志魏书吕布传作“与卓侍婢私通”，是其证也。
〔一六〕凡人，颜本作“兄弟”。
〔一七〕卢文曰：“诗大雅思齐：‘刑于寡妻。’传：‘适妻也。’笺：
‘寡有之妻。’案：寡者，少也，故云适妻。朱子则训寡德之妻，谦辞也。”
朱亦栋曰：“案：吴越春秋：‘专诸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吴时，遇之
于涂，专诸方与人斗，将就敌，其怒有万人之气，甚不可当，其妻一呼即还。
子胥怪而问其状：“何夫子之盛怒也，闻一女子之声而折还，宁有说乎？”
专诸曰：“子观吾之仪，宁类愚者也？何言之鄙也！夫屈一人之下，必伸万
人之上。”’之推正用此语。”
吾家风教〔一〕，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲〔二〕；每从两兄〔三〕，
晓夕温酢菜摹场９嫘芯夭健参濉常安辞定色〔六〕，锵锵翼翼〔七〕，若朝严
君焉〔八〕。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁
荼蓼〔九〕，家涂〔一０〕离散，百口索然〔一一〕。慈兄鞠养，苦辛备至；
有仁无威〔一二〕，导示不切。虽读礼传〔一三〕，微爱属文〔一四〕，颇为
凡人之所陶染〔一五〕，肆欲轻言，不修边幅〔一六〕。年十八九，少知砥砺
〔一七〕，习若自然〔一八〕，卒难洗荡。二十已后〔一九〕，大过稀焉；每
常心共口敌〔二０〕，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失〔二一〕，自怜无教，
以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也〔二二〕。
故留此二十篇，以为汝曹后车耳〔二三〕。
〔一〕风、教，义同。毛诗序：“风，风也，教也，风以动之，教以化
之。”又文章篇及观我生赋，俱有“风教”语。
〔二〕诱诲，各本及戒子通录（以下简称通录）卷二引，俱作“诲诱”，
今从宋本。
〔三〕赵曦明曰：“案：南史颜协传：‘子之仪、之推。’此云两兄，或
兼有群从也。”卢文曰：“颜氏家庙碑（案：颜真卿撰。）有名之善者，云
之推弟，隋叶令。据此则之善亦是之推兄。”
〔四〕卢文曰：“礼记曲礼上：‘凡为人子之礼，冬温而夏酢！注：
‘温以御其寒，跻灾缕淞埂！释文：‘酰七性反，字从●， ............

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