中国历史的后门 - (TXT全文下载)

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书籍内容：

　　
　　编辑缘起
　　孔子“修”《春秋》，创造“春秋笔法”，使乱臣贼子惧，是中国历史篡改史的开端。宗周内乱，周室典籍被人携出后杳无下落，是古代典籍之又一大劫。秦始皇并六国，焚书坑儒，是古代典籍之又一大劫。此三劫过后，兵燹，水淹，火焚……天灾比不上人祸，历朝历代的独裁者们，或出于政治合法性的延续，或出于对末日的莫名恐惧，纷纷操纵刀笔之吏，模仿“先圣”，肆无忌惮地篡改历史，居然使秉笔直书的“董狐笔”成为一个著名的典故。所谓“史”，乃客观记事的题中应有之义，在中国竟不可得；所谓“史官”，本应独立的职业，竟成为朝廷豢养的宠物，或危险运命的渊薮。
　　因此鲁迅先生说中国史是“瞒和骗”的历史；一部二十四史，无非是帝王将相的家谱。因此学者和政客们才斗胆敢说：历史是一个任人打扮的小姑娘。因此中国才“后之视今，亦犹今之视昔”，长于健忘，轻易地抹去血痕，陷入历史循环论的泥沼。
　　但是―正如阉割尚有不净，罗网尚有漏鱼，百密难免一疏，“官方净化”总会有形形色色的漏洞，刀笔吏的指缝间也常常泄露出有趣的消息。此之谓“历史的后门”。
　　加盟的作者，或构建体系，或符号学分析；或考据，或文本细读；即或轻薄为文，嬉笑怒骂，亦有一种“史见”在里面，读者或可明鉴。
　　是为缘起。
　　
　　《中国历史的后门》目 录
　　作者：许晖
　　编辑缘起
　　第一部分 郭灿金：《西厢记》古典浪漫爱情的终结
　　第一章 一个起点
　　第二章 一群苍蝇在莺莺身边飞
　　第三章 春暖花开―崔莺莺失身的环境必然性
　　第四章 肉身放纵的快乐使人身不由己
　　第五章 让伪浪漫打烊与老夫人的时间观
　　第二部分 郭灿金:杜十娘 泡沫爱情的杰出代表
　　第六章 引子
　　第七章 当妓女爱上嫖客
　　第八章 当嫖客被妓女爱上
　　第九章 软饭之下，妓女的爱情泡沫
　　第十章 妓女的做秀与自杀
　　第十一章 尾声
　　第三部分 张闳：《白蛇传》&孟姜女
　　第十二章 《白蛇传》：蛇与塔的战争
　　第十三章 孟姜女：水与土的战争
　　第四部分 许晖:嫦娥奔月&西施之死
　　第十四章 嫦娥奔月
　　第十五章 西施之死
　　第五部分 雍容:采采女色
　　第十六章 公无渡河
　　第十七章 项羽的“妇人之仁”
　　第十八章 “色授魂与”尤胜于“颠倒衣裳”
　　第六部分 王鑫:当观世音爱上孙悟空
　　第十九章 当观世音爱上孙悟空
　　第七部分 孙悟空的关系网&唐僧肉的吃法
　　第二十章 德兰之美：孙悟空的关系网
　　第二十一章 刘贤冰：唐僧肉的吃法
　　第八部分 阿特:岳飞被杀之谜
　　第二十二章 岳飞被杀之谜
　　第九部分 张宏杰:魏忠贤 一个开得过分的玩笑
　　第二十三章 魏忠贤 一个开得过分的玩笑
　　第十部分 何兰生:禅让是一个谎言
　　第二十四章 禅让是一个谎言
　　第二十五章 尧舜禅让的政治谎言
　　第二十六章 汉魏晋南朝禅让的恶性循环
　　第十一部分 李勇:中国历史上的二奶
　　第二十七章 两个失败二奶的教训
　　第二十八章 天下第一“二奶”李师师
　　第十二部分 众生平等与景阳冈打虎&秋瑾被杀害之后
　　第二十九章 狄马：众生平等与景阳冈打虎
　　第三十章 傅国涌：秋瑾被杀害之后
　　第一章 一个起点
　　一个起点
　　张生（名珙，字君瑞，西洛人氏），第一代流氓才子的集大成者，《西厢记》的横空出世，遂成竖子之名。西厢花下，朗月当头，浪子张生揭竿而起，吹起了向古典爱情总攻的号角。有关爱情的虚无主义理想在张生明确的功利思想的凌厉攻势之下，顿如美国双子世贸大楼一样土崩瓦解。立在唐宋传奇和元杂剧深处的张生绣口轻吐，一下就淹没了盛唐。因此，与其说《西厢记》是浪漫爱情的礼赞，毋宁说它是浪漫爱情的挽歌。
　　又一个起点
　　我必须充满惭愧地承认，少不更事的我曾经长久地为《西厢记》的诲淫诲盗深深陶醉，及至弱冠，《西厢记》中的“有情人皆成眷属”的虚伪光辉亦令我生出仰慕的感觉。而今年近四十，始知诲淫诲盗和皆成眷属是《西厢记》的两极，而两极的连接处却是我们的盲点。《西厢记》高度符号化的人物的所指是其一面，而作为另一面的能指被我们忘却了。
　　第二章 一群苍蝇在莺莺身边飞
　　张生
　　张生的作派在《西厢记》里妩媚而阴柔。刚出场的张生像历代的书生一样，无疑是病弱的，他无比自怜地这样自我评价：“学成满腹文章，尚在湖海飘零。”文章与飘零的张力在张生身上难堪地对峙着，并要最终寻找到自己的出口。在没有找到出口之前，可怜而可爱的张生只能是“万金宝剑藏秋水，满马春愁压绣鞍”。
　　飘零的价值最终会找到归宿；而在此之前，对张生飘零的第一个奖励在普救寺里露出了端倪―如同上苍注定，张君瑞命带桃花，普救寺中五百年前风流业冤向张生展示了意外的美丽和妖艳。也就是在此时，张生的满腹文章悄悄派上了用场。流氓需要才气，才气成就着流氓。张生的文化流氓底色得以彻底显影并最后定影，等待他的就是如何冲洗和复制放大并上光了。
　　普救寺的惊艳直接催生了一首好诗：
　　月色溶溶夜
　　花木寂寂春
　　如何临浩魄
　　不见月中人
　　该诗可谓孤篇压全唐，足见张生的“学成满腹文章”绝非空穴来风。张生以月亮―这人世间阴柔的代表起兴，最后直抒胸臆，向着近在咫尺的月中人发出召魂令，瞬间建立起了多情的形象。你听，张生像一个流浪歌手一样唱道：寺庙的夜色多沉静，那花儿寂寞地开在春风中，我静立月下多饥渴啊，为何没有美眉来调情？张生大胆而浮夸地将煽情进行到底，其实践精神当是空前绝后。若干年前，张生的老师也咏过月亮，他说：明月照到我床前，我当是霜花和食盐，抬头我把月亮看，才知它没故乡的圆（床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡）。相比张生，老师就显得不着边际。若干年后，张生的学生就不再咏月亮了，他们只说星星，发誓要给情人“一扇朝北的窗，让他看到星斗”，有张生的诗意，但显得过于吝啬。至于郁达夫之流的“曾因酒醉鞭名马，怕为情多累美人”则显得自怜而变态，及至发展到“轻轻地我走了／正如我轻轻地来／我挥一挥衣袖／不带走一片云彩”里的那种欲擒故纵，那种小 ............

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