世界现代前期哲学思想史 - (TXT全文下载)
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书籍内容:
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内容提要
本书介绍的是19世纪与20世纪世纪之交的世界哲学思想史。本书对这
一时期东西方各民族、各文化区域哲学发展的总体状况及其成就作了系统介
绍,不仅对这一时期各种哲学思想和流派的产生及其发展进行了分析,而且
从总体上分析比较了该时期东西方各哲学主潮的特征。
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世界现代前期哲学思想史
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一、概述
本书论述的是19世纪与20世纪世纪之交的东西方哲学。
显然,无论“东方哲学”或“西方哲学”都不是一个具有精确、完整的
内涵和内在、自洽的关联的系统,而只是分布于地球东、西两个半球上各个
民族、各个文化区域的哲学的一种集合称谓。因此,本章先对这一时期东西
方各民族、各文化区域哲学思想发展的总体状况及其成就作一简要介绍,然
后从总体上分析比较该时期东方和西方各自哲学主潮的特征。
1.发展概况
首先进入我们视野的是曾诞生过显赫一时的思辨唯心主义庞大体系的
故乡――德国的哲学。不过,我们现在遇到的却不是理性主义的哲学思潮,
而是非理性主义的哲学思潮――尼采的唯意志主义。唯意志主义既是对自古
希腊以来的欧洲哲学传统的反叛,又是现代西方人本主义思潮(非理性主义
思潮)的最早学派。它最基本的思想是把情感意志和本能冲动置于理性之
上,甚至将其理解为一切存在的基础和出发点;认为服从理性(抑或倡导经
验)只会使人受外部世界的支配,无法发挥自身的创造性和能动作用,从而
失去自由,因此必须彻底改变哲学研究的方向,即把注意中心转向人的内心
世界,转向人的生命和情感意志。唯意志主义的创始人是叔本华,但却在很
大程度上是通过尼采的哲学活动才发生显著影响的。尼采既直接继承叔本华
关于意志是一切存在之本质、之主宰的思想,又在两个根本点上对叔本华的
学说作了修正和发展,即把叔本华的“生存意志”发展为不可遏制地创造一
切、超越一切的权力意志以及把叔本华消极的悲观主义发展为奋发向上、争
做超人的行为主义。他主张运用比笛卡儿更彻底的怀疑精神去批判、检验隐
藏在传统哲学体系背后的一切前提,重估一切价值,用铁锤摧毁所有偶像。
他通过对主人道德和奴隶道德的论析,通过对基督教的批判,断然宣布“上
帝已死”!随着上帝的死亡,对人类的古老看法、传统道德、永恒真理等等
也都如覆巢之卵,荡然无存。尼采的学说对西方思想界造成了强烈震撼。
六七十年代,德国学界一批重要人物高举起“回到康德去”的旗帜,按
照时代的需要重新解释和改造康德哲学,是谓新康德主义运动。它很快形成
了诸如实在论学派、马堡学派、哥廷根学派、弗莱堡学派等许多支派,其中
马堡学派和弗莱堡学派的影响最大。前者侧重于从数学、自然科学或纯粹概
念的角度去理解康德哲学,认为哲学是关于科学因而也是关于一切文化的各
种原理的理论,哲学研究的首要任务是揭示人的认识的先验结构以及人类知
识的本性与局限性。后者则独树一帜地强调价值问题,认为认识论问题的实
质是价值论问题,判断是一种价值形式,真理则为判断所肯定的价值;他们
还把自然科学与历史 (人文)科学区分开来,认为前者是对抽象的、普遍的
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规律的说明,后者是对具体的、个别的事物的描述。世纪之交是新康德主义
的鼎盛时期,它的影响越出德语国家,扩展到荷、意、英、法等国,成为世
界性的哲学流派。
就在新康德主义运动开始从鼎盛走向衰落之际,以德国中西部城市哥廷
根和南部城市慕尼黑为基地,崛起了后来演变成20世纪西方最重要和最有
影响的现象学哲学运动。现象学的创始人埃德蒙德・胡塞尔认为,哲学的使
命就是对认识本身进行批判,就是研究认识的可能性和客观性,就是超越一
切相对性达到绝对终极有效的真理,并从方法上为经验科学奠定基础,所以
她应该是所有科学中最高和最严密的科学,应该是代表了人类对于纯粹的绝
对认识永恒要求的科学。这样的科学自然既不能还原到经验科学的层面,也
不能运用经验科学的方法。为此,他不懈探求能使哲学成为一门严密科学的
可靠方法。当然,胡塞尔想建立作为严密科学的哲学的愿望并没能变为现
实,但他开启的、要求摆脱权威(传统)的中介而直接“面向实事本身”的
现象学精神,却不断地穿透着科学与生活的广阔领域。甚至他留下的一大堆
问题,他不断否定自己的哲学探索的轨迹,也都无不激发起后人经久不衰的
兴趣。
把考察的聚焦点移出莱茵河,转向法国和英国,我们首先遇到的是一种
与唯意志主义、新康德主义和现象学都有着重大区别的哲学思潮――实证主
义。它首先产生于法国,随后跨越英吉利海峡,在英伦三岛进一步繁荣,从
50年代起开始在法、英两国思想界占据主导地位。实证主义的基本原则是:
知识必须建立在来自观察和实验的经验事实的基础上,哲学必须以实证自然
科学为根据,以可以观察和实验的事实及知识为内容;在尚未把握能为实证
自然科学所证实的知识的领域,我们的任务就是运用实证自然科学的 ............
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