身份与暴力——命运的幻象 - (EPUB全文下载)

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版权信息
书名：身份与暴力——命运的幻象
作者：【印】阿马蒂亚·森
译者：李风华　陈昌升　袁德良
出版社：中国人民大学出版社
出版日期：2012-9-1
ISBN：978-7-300-16248-5
价格：28.00元
目录
CONTENTS
序
引言
第1章 幻象的暴力
·对相互竞争的社会联系的认可·
·约束与自由·
·说服他人·
·对选择与责任的否定·
·文明的禁闭·
·超越宗教·
·穆斯林与知识的多样性·
·混乱之焰·
第2章 理解身份认同
·身份无关论与理性的白痴·
·多重关系与社会环境·
·对立身份与非对立身份·
·选择与约束·
·社区身份与选择的可能性·
·优先性与理性·
第3章 文明的界限
·单一视野与貌似深刻·
·文明解释的两个困难·
·论把印度视为印度教文明·
·论所谓西方价值观的独特性·
·民主的全球根基·
·西方科学与全球历史·
·拙劣的概括与模糊的历史·
第4章 宗教联系与穆斯林历史
·宗教身份和文化多样性·
·穆斯林宽容和多样性·
·非宗教性考虑和多样化的优先性·
·数学、科学和知识的历史·
·多重身份和当代政治·
·反对恐怖主义与认识身份·
·恐怖主义与宗教·
·穆斯林身份的多样性·
第5章 西方与反西方
·殖民化思想的辩证法·
·亚洲价值观与一些更小的主题·
·殖民主义和非洲·
·原教旨主义和西方中心性·
第6章 文化与束缚
·虚构的真理和实际的政策·
·韩国与加纳·
·日本的经历和公共政策·
·宽广视野中的文化·
·多元文化主义和文化自由·
·学校、理性和信仰·
第7章 全球化与抗议
·抗议、准确性和公共理性·
·批评、抗议和全球团结·
·知识界的团结·
·地方性对全球性·
·经济全球化和不平等·
·全球贫困和全球公平·
·更加公平的可能性·
·忽略与责任·
·贫穷、暴力和义愤·
·意识和身份认同·
第8章 多元文化主义与自由
·英国的成就·
·多元单一文化主义的问题·
·理性的优先性·
·甘地的论点·
第9章 思考的自由
·暴力的滋生·
·高级理论的低级运用·
·单一性幻象的惩罚·
·全球性抗议的作用·
·一个可能的世界·
人名索引
主题索引
阿马蒂亚·森的名字出自印度的、也是亚洲的第一位诺贝尔奖获得者泰戈尔。“阿马蒂亚”是“另一个世界”的意思，具有智力的或想象中的未来世界的意蕴。泰戈尔的《吉檀迦利》中有一首诗，描述了这个彼岸世界，其意境酷似森的追求。
在那里，心是无畏的，头也抬得高昂；
在那里，知识是自由的；
在那里，世界还没有被狭小的家国的墙隔成片段；
在那里，话是从真理的深处说出；
在那里，不懈的努力向着“完美”伸臂；
在那里，理智的清泉没有沉没在积习的荒漠之中；
在那里，心灵是受你的指引，走向那不断放宽的思想与行为——进入那自由的天国，我的父呵，让我的国家觉醒起来罢。
——泰戈尔的《吉檀迦利》诗35
（引自冰心译：《泰戈尔诗选》，长沙，湖南人民出版社，1982）
献给安塔拉（Antara）、南达娜（Nandana）、英达纳妮（Indrani）和卡比尔（Kabir），希望世界少受幻象的囚拘
序
奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde）有这样一句名言：“绝大多数人都是他人。”这听起来就好像是他诸多胡言妙论之一，但不同的是，王尔德这次却合乎情理地给出了解释：“他们的思想是某个他人的意见，他们模仿他人的生活，他们最爱引用他人的话。”确实，我们受我们所认同的人们的影响是如此广泛，简直令人难以置信。正如最近在科索沃、波斯尼亚、卢旺达、东帝汶、以色列、巴勒斯坦、苏丹以及其他许多地方所看到的，那些被人有意挑起的宗派仇恨像野火一样迅速蔓延。只要略加煽动，人们对某一群体的认同感就可迅速膨胀，最终演变成残虐他人的武器。
确实，世界上的大多数冲突与暴行都是由某一看似唯一的、没有选择的身份认同而得以持续。煽动仇恨之火总是乞灵于某种支配性身份的精神力量，似乎它可以取代一个人的所有其他关系，并以一种很自然的好战方式压倒我们通常具有的人道同情和自然恻隐之心，其结果或是朴素的原始暴力，或是在全球范围内精心策划的暴行与恐怖主义。
事实上，全球范围内潜在冲突的一个主要根源就是如下假设，即可以根据宗教或文化对人类进行单一的划分。关于这种单一划分的支配地位的信念使得暴力在全球一触即发。单一划分世界的观点不仅仅与那种认为人类大体上是一样的信念格格不入，而且也与那种较少受到关注但更为合情合理的观点，即认为我们的差异是多样的观点相悖。世界往往被视为由各类宗教（或“文明”、“文化”）组成，而忽略人们所实际拥有和重视的其他身份，诸如阶级、性别、职业、语言、科学、道德和政治。单一划分观要比多元和多种划分观更偏于对抗，而后者构成了我们所实际生活于其中的世界。这种理论上的简化主义往往可不经意地助长实际政治中的暴力。
此外，各种试图克服这类暴力的努力也同样因为概念上的混乱而束手无策，因为它们也——明确地或隐含地——接受了单一划分观，从而排斥了其他明显能克服暴力的途径。结果是，基于宗教的暴力不是通过加强公民社会来克服（尽管这是一个显著的事实），而是通过动员各个宗教中的所谓的“温和”派领袖来劝说，指望这些宗教领袖们自己在他们的宗教内驱逐极端主义分子，并在必要时重新界定其宗教教义。一旦人际关系被视为一种单一的群体间的关系，诸如文明、宗教或种族之间的“交善”与“对话”，而完全忽视同一个人还属于其他群体（如各种经济、社会、政治或其他文化关系），那么，人类生活的大部分重要内容就消失无形了，个人被填塞入一个个“小盒子”之中。
把人们渺小化的可怕后果就是本书的主题。我们将重新审视和评价某些广为讨论的主题，比如经济全球化、政治上的多元文化主义、历史领域中的后殖民主义、社会生活中的民族性、宗教上的原教旨主义和全球范围内的恐怖主义等。只有承认我们生活中关系的多样性，并且作为这个世界的共同居民而理性地思维，而不是硬把人们塞入一个个狭窄的“盒子”中，也许才有可能实现当代世界的和平。当务之急是需要清晰地认识到我们有自由确定我们事务的优先次序。与此相关 ............

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