王国维讲国学 (大师讲国学文库) - (EPUB全文下载)

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图书在版编目（CIP）数据
王国维讲国学 / 季风编著. -- 北京 ： 北京时代华文书局， 2015.7
ISBN 978-7-5699-0362-1
Ⅰ. ①王… Ⅱ. ①季… Ⅲ. ①国学－研究－中国 Ⅳ. ①Z126
中国版本图书馆CIP数据核字(2015)第160145号
王国维讲国学
著  者 季 风
出 版 人 田海明 朱智润
责任编辑 李 争
装帧设计 异一设计
责任印制 郑珊珊
出版发行 时代出版传媒股份有限公司  http://www.press-mart.com
     北京时代华文书局 http://www.bjsdsj.com.cn
     北京市东城区安定门外大街136号皇城国际大厦A座8楼
  邮编：100011 电话：010 - 64267120 64267397
印  刷 三河市兴达印务有限公司     0316-3515188
  （如发现印装质量问题，请与印刷厂联系调换）
开  本 720×1000mm  1/16
印  张 16.5    
字  数 192千字
版  次 2015年10月第1版   2015年10月第1次印刷
书  号 ISBN 978-7-5699-0362-1
定  价 35. 00元
版权所有，侵权必究
目录
  前言
  第一章 王国维谈美学：一切之美，皆形式之美也
      壹 如何看待中国古典美学
      贰 美学的“意”与“境”有何区别？
      叁 什么是古雅之美？
      肆“有我之境”与“无我之境”哪个更美？
      伍 为什么说美能除人利害之念？
      陆 《红楼梦》有着怎样的悲剧美学之价值？
  第二章 王国维谈史学：明其因果者，谓之史学
      壹 王国维是怎样定义史学的？
      贰 王国维为什么反对疑古风气？
      叁 研究历史应该信古还是疑古？
      肆 为什么王国维极少参与史学论战？
      伍 王国维的《殷周制度论》讲了些什么？
      陆 王国维的《宋元戏曲史》
  第三章 王国维谈哲学：可爱不可信，可信不可爱
      壹 叔本华对王国维的哲学有怎样的影响？
      贰 王国维自杀与信奉悲剧哲学有关吗？
      叁 王国维有着怎样的哲学与宗教观念？
      肆 王国维在中国哲学史上的贡献
      伍 王国维怎样诠释传统哲学？
      陆 为什么说“命”是一空虚的概念？
      柒 王国维眼里的西方艺术哲学
  第四章 王国维谈文学：文学者，游戏的事业也
      壹 什么是文学的三重境界？
      贰 为什么说文学是“游戏的事业”？
      叁 “一代有一代之文学”指的是什么？
      肆 王国维为何痛批南宋词人而高歌北宋风流？
      伍 《人间词话》如何话人间？
      陆 为什么说文绣的文学不是真文学？
  第五章 王国维谈经学：学无新旧，无中西
      壹 “经学”是中体西用之学吗？
      贰 信奉西学的王国维为何醉心于经学？
      叁 “清学三阶段论”是王国维独创的吗？
      肆 乾嘉之学与王氏学术有何差异？
      伍 王国维是怎样扬弃传统经学的？
      陆 为什么说“学无中西新旧”？
  第六章 王国维谈戏曲：戏曲为中国最自然之文学
      壹 元曲艺术具有什么样的特点？
      贰 王国维是如何界定悲剧的？
      叁 王国维的戏曲意境说与“古典意境说”
      相同吗？
      肆 《桃花扇》是真正意义上的悲剧吗？
      伍 王国维怎样定义戏曲？
      陆 王国维在戏曲史学上的贡献
      柒 王国维对中国古典戏曲的矛盾态度
  第七章 王国维谈考据：地下之新材料补正纸上之材料
      壹 “地下之新材料”是指什么？
      贰 王国维为何要提出 “二重证据法”？
      叁 怎样鉴定古代文字的？
      肆 为什么要取西方史书与中国古籍互相补正？
      伍 王国维对古器物和古地名的考证
      陆 王国维在考据方面的贡献
  第八章 王国维谈教育：怎样培养“完全之人物”
      壹 什么是“完全之人物”？
      贰 提出德、智、体、美四种教育
      叁 存于教育界的陋劣根性指的是什么？
      肆 王国维“不知为不知”的处学态度
      肆 王国维是怎样看待小学音乐教育的？
      伍 王国维有怎样的教育主张？
前言
历史是条长河。当我们回首溯源时，竟满怀欣喜地发现，在这个世界上，最为古老，而且一脉相承没有中断的唯有我们华夏文明。亘古以来，在她的光环下，华夏子孙创造着一个又一个奇迹，书写着一个又一个辉煌。然而，到了近代，由于种种历史原因，华夏文明走向了式微，整个国家和民族都走向了崩溃的边缘。但是，令我们欣慰的是，在这个危难的时刻，总少不了一些博学鸿儒挺直的身影。他们超然于物外，笃心国学，甘做薪火相传的桥梁，传道授业的阶梯，呕心沥血，鞠躬尽瘁，为传统文化的留存和发扬光大起了中流砥柱的作用。
历史是面明镜。今天，值此民族复兴之际，我们再次透过这面镜子，去回眸曾经的过往，并把目光定格在清末民初那个国难深重的年代，定格在那些为传统文化做出过巨大贡献的博学鸿儒身上，以无比崇敬的心情，去翻阅他们的过往，去感受他们的苦痛，去体味他们的叹息。最终，我们把目光定格在了一个于国学研究十分全面、成就卓著且具有特立独行、忧生忧世性格之人身上。他被称为“清华国学四大导师”之一，“甲骨四堂”之一；我国现代哲学、美学、文艺理论学、历史学、考古学、甲骨学、金石学等学科的主要开创者和奠基人；被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。勿庸多言，稍微熟知国学史之人到此都会脱口而出，他就是王国维。不错，我们要介绍的人正是王国维。
首先，对王国维的生平做 ............

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