家人父子_由人伦探访明清之际士大夫的生活世界 (博雅英华) - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录

自序
夫妇一伦
规范夫妇一伦的努力
父母/妻子
日常的处夫妇
妻/妾
“古风妻似友”
流离、播迁中的夫妇
结语
附录一：关于冒襄的《影梅庵忆语》
附录二：诗文中清初流人的“殊方”经验
父子及其他
君/父
“肃若朝典”
严、慈之间
人子之事亲
兄弟
士大夫对家族的经营
附录：“此朕家事”
余论之一
余论之二
征引书目
文学·伦理·人的世界——由现当代中国文学到明清之际（代后记）
图书在版编目（CIP）数据
家人父子：由人伦探访明清之际士大夫的生活世界/赵园著.—北京：北京大学出版社，2015.7
（博雅英华）
ISBN 978-7-301-26083-8
Ⅰ．①家…　Ⅱ．①赵…　Ⅲ．①知识分子—研究—中国—明清时代Ⅳ．①D691.71
中国版本图书馆CIP数据核字（2015）第157581号
书　　名　家人父子——由人伦探访明清之际士大夫的生活世界
著作责任者　赵　园　著
责任编辑　艾　英
标准书号　ISBN 978-7-301-26083-8
出版发行　北京大学出版社
地　　址　北京市海淀区成府路205号　100871
网　　址　http://www.pup.cn　新浪微博：@北京大学出版社
电子信箱　pkuwsz@126.com
电　　话　邮购部62752015　发行部62750672　编辑部62756467
印 刷 者　
经 销 者　新华书店
965毫米×1300毫米　16开本　14.5印张　190千字
2015年7月第1版　2015年7月第1次印刷
定　　价　39.00元
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自序
《易·家人》卦，《彖》曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”
伦常，人伦日用，是古代中国——不限于古代，也不限于中国——社会生活的基本面。人是其社会关系的总和。五伦，即古代中国“社会关系”的基本部分。人被其社会关系界定。在君臣、父子、夫妇、兄弟以至朋友、师弟子中，父子、夫妇、兄弟系于血缘，较之君臣（也较之朋友、师弟子），作为关系被认为更天然。经由上述“关系”，士大夫的生活世界才有可能向你充分打开。由基本的伦理关系入手，讨论社会秩序的形态，或有可能避免架空之论。
在本书中，我尝试经由被认为最为重要的家庭关系“父子”“夫妇”，进入明清之际士大夫更为日常的生活世界。当然，这不意味着前此所讨论的士大夫的那些面向不属于他们的“生活世界”，只不过本书更强调“日常性”“日用伦常”及“家庭”这一特定范围而已。即使较之草民更为经典（主要即《礼》）所规范，士大夫的生活世界也绝非有关规范的演绎，从未失去其丰富性，这使他们的人生呈现出人各不同的面貌。士大夫与“家庭”“家族”有关的言说与叙述，与他们的其他活动，以富于个性的方式联系着，为我们有关历史生活的想象，提供了丰富、感性的内容。
本书讨论的，是明清之际士大夫经验中的家族、家庭，他们所面对的伦理关系。我关心的，当然还有他们对有关经验、体验的表述。有能力表述，正是士大夫之为士大夫；作选择性的表述，也为士大夫所擅长。因而言述策略至关重要。我不能不随时意识到我的考察对象的自我陈述中掺入的自我想象，以至对理想状态的期望；出诸子孙的记述也难免于溢出（美化、理想化）。只不过对于我的目的，自我想象、期待另有研究价值——关于士人所认为合理的人与人的关系，人的生存状态。即使他们的缺陷感，也映射着所向慕的人生境界。知识人生活中的世俗层面与精神层面，在其伦理实践中往往贴合在了一起，诗的与琐屑日常的经验难以剥离。这一点在我看来，亦古今所同。
本书有关考察的特别之处，或许更在材料。所用材料，主要来自士人文集——这也是我此前的“士大夫研究”主要的材料来源。文集中有更感性、更个人、更具体情境中的“家人父子”。这也是我由文集中取材的基本考量。古代士人的传记文字少有今人所认为的私密性内容。涉及尊长，更有所不写。纵然如此，这些文献仍然更接近于知识人的生活场域。经由不同文字的比对，倘若幸运，你有可能辨认出讳饰，剔出过情的渲染，即使并不因此就能自信逼近了“真相”。
我的这项研究，方法论方面并没有“创新”之处。美国汉学家伊沛霞说自己的目标“是揭示宋代社会盛行的婚姻的假设前提，特别是与我们不同的那些，同时列举史料记载的反例及它们与假设前提间的紧张”（《内闱——宋代的婚姻和妇女生活》中译本第39页）。我的方法也大致类似，即关注伦理的规范性要求之内与之外，经典（如《周礼》）与个人化的伦理实践，规范所能抵达的范围、限度（可规范与不可规范），知识人在此限度内外如何处置其家庭内部关系，其间的模糊地带，无论父子，还是夫妇、兄弟。
即使严格意义上的儒家之徒也会有逸出，即如吕坤的说母不必从子。吕坤思想的“逸出”尚不限于此。我关注差异性，包括对于《礼》之为“经”的个人化的诠解，实践中人各不同的取向，为此不断致力于搜寻主流论述之外的论述，纵使它们是零星、片段的，不能用现成的逻辑之线贯穿。我没有兴趣更没有能力构建“理论模型”，关注始终在现象、形态的多样性，感兴趣于纷杂、个别性、特殊性、诸种歧异，使未被作为史料者进入考察范围；即使不能引发结构性的调整，也有助于修正定论，虽则只是局部、枝节的。
日本的几代学人，关于明、清江南的商品化，阶层分工的构成和社会秩序间的关系，有深入的研究。我缺少这种宏观的视野，也没有足够的材料支持这方面的判断，选择的是一些个例——士大夫的伦理处境，发生在他们个人历史中的伦理事件。进入“家人世界”的路径也仍然是文学的，得失均与此有关。较之史学著述，更依赖士人的自我表述与相互记述。严格意义上的“私人记述”的稀缺，不能不使家庭伦理考察遭遇困难。[1]伊沛霞抱怨道：“不幸的是，很少有丈夫或妻子记述自己的 ............

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