缘来如此：胡适说佛 - (EPUB全文下载)

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书名：缘来如此：胡适说佛
作者：胡适
出版社：群言出版社·华文天下
出版时间：2013.6
ISBN：9787802564473
本书由天津华文天下图书有限公司授权得到APP电子版制作与发行
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编者说明
白象文丛属于禅佛系列图书，为了丰富这套书系，也为了向广大读者提供禅佛等心灵修行的知识，加入了《缘来如此：胡适说佛》一书。此书的出版也是为了纪念国学大师胡适先生。
胡适生长于理学甚盛的徽州绩溪，以理学传家的士大夫多以“僧道无缘”相标榜。胡适自幼受此风气的影响，故不信鬼神，在12岁时曾有打毁三门亭神像之举。后来到上海读书，接触西学，更热衷于追求科学真理。19岁渡太平洋去美国留学，受杜威影响甚大，成为实验主义的信徒。由于胡适本人不相信任何宗教，他从客观的角度写了多篇研究禅佛的文章，因此，这些文章展现的就是胡适——一个实用主义者的佛教观。
然而，说到对禅佛的研究，作为中国思想史的大学者，胡适先生的通彻见解，是无人能出其右的。他的禅佛研究开创之功，至今仍然影响着世界研究禅佛的学者们。
本书梳理了胡适研究禅佛的演讲词、手稿、书信等精华文章。这些文章，以“怀疑”为前提，以“考证”为手段，推出了许多新鲜大胆的结论。文章的内容涉及佛教史特别是禅宗史的发展脉络，佛教典籍的真伪考证，高僧的生平等等。这些著述展现了胡适对于佛学的根本认知，是大众梳理佛教发展史的最佳入门读物。
胡适的著述，版本众多，有“远流本”、“手校本”等多个版本。胡适先生对于佛学的研究是终其一生的，生前对自己的文章也在不停的修改、勘校，为此，编者由于水平有限，不尽疏漏之处，欢迎广大读者指正。
第一篇　说佛论史
《中古思想史》（节录）
佛教
一、在讲中国中古思想史第二期之先，应该先谈谈什么是佛教，并谈谈佛教本身的演变。
看Farquhar:Outline of Religious Literature in India，此书从《吠陀》（Veda）时代叙起，直到近代，包括印度各种宗教运动，各述其沿革变迁，并略举各教的重要典籍的内容及产生时代。这是一部最方便的参考书。
又Sir Charles Eliot:Hinduism and Buddhism，凡三六册，也把佛教和印度教并举，叙述颇详明。参看本校钢和泰教授（Baron Stael-Holstein）的《印度古宗教史》讲义（英文）。
二、在太古时代，一支阿利安民族（白人）从印度西北侵入印度，逐渐征服其地的黑色土人，遂建立了阿利安人的印度文化。他们带进来的宗教，都表现在最古一部分的《吠陀》书（Veda）里。他们崇拜许多大神，又有祭司专掌祀礼，最古的《吠陀》都是祠神的颂歌。其后凡祈祷之辞，乐歌之谱，祭祀的节文，迷忌的咒诵，都结成《吠陀》的一部分。祭司成为一种特殊阶级（婆罗门），与统治阶级（刹帝利）、商人（吠舍），及农奴（戍陀罗）成为四个阶级。胜利的白人与被征服的土人接触日久，文化杂糅，宗教渐渐混乱堕落，成为诵咒祠祷的繁琐宗教。《吠陀》的最晚的部分，所谓《森林书》（Aranyakas）与《奥义书》（Llpanishad），表示当时的宗教引起了一部分人的不满意。遁世苦修，禅定冥想的风气，都在这时候发达起来；宗教的哲学也渐渐起来。这是佛教运动的背景。看Farquhar pp.1-62.
三、佛教创始者乔答摩，生于北印度的释迦族。他的生年已不能正确考定，多数学者认为生于纪元前560左右，死于480左右，则是和孔子同时。但近年又有人说他死于纪元前543左右，那就早的多了。他的早年环境自是很安乐的贵族生活，后来忽受了很深刻的刺激，感觉人生不能避免老病死之苦，他就离开家庭，出来寻师修道。中间经过几年的苦修冥想，他忽然在树下大彻大悟，遂成佛道。佛是“觉”的意思。看Eliot Vol I,pp.129-176.看《长阿含经》一，《本行集经》七至三十。
四、佛成道后，即宣传他的教义，约八十岁时死。这个时期的佛教义，都很简单切近。其要旨为四谛（人生皆苦为苦谛，爱欲为苦之源为集谛，期于爱欲永尽为灭谛，出苦由正道为道谛），八正道（正见，正治，正语，正行，正命，正方便，正念，正定），五戒（杀生，偷盗，淫，妄语，饮酒）等等。《增壹阿含》（十八）所述四法：（一）诸行无常，（二）诸行苦，（三）诸行无我，（四）涅槃永寂，初期佛教的精义大观不过如此。万物皆由地水火风和合而生，故无常，又无我。推无我之义，在一身应没有持续的灵魂，在宇宙应没有主宰的神。但佛教徒在初期已不能明白这种哲学，故一面充分容纳古印度传下的多神教，一面又容纳轮回与果报的旧说。古印度的瑜伽（Yoga）禅法也收在佛教里，成为八正道之一。四阿含之中，已甚少精到的教义，但见神话连篇。但在字里行间，尚可窥见原始佛教反对咒术，故迦叶兄弟归依之后即将咒术之具尽投水中；又提倡无量的慈爱，打破阶级制度，故初期释众多是平民。此等处尚可想象原始佛教的革命精神。
看《增壹阿含经》的《高幡品》《四意断品》《四谛品》等。参看Farquhar,pp.62-65.参看梁启超《说四阿含》（《梁任公近著》第一辑中卷）。
五、佛死后约二百年，有阿育王（Asoka）建立大王国，武功甚盛。晚年他归依佛教，佛教遂大兴盛。阿育王（约前273-232）与秦始皇同时，他不但在国内大兴佛法，还派遣僧徒四出传播佛教。佛教从此成为世界的宗教。但传播愈远，流品愈杂，吸收的宗教迷信也愈多，原始佛教的本来面目也就愈难保存了。看Eliot I,pp.254-301,Farquhar,pp.66-73.
六、佛教徒在佛死后几百年中，时时起教义上的争论，遂分为许多宗派。最初分为（一）上座部与（二）大众部二部。其后上座部又陆续分八部，大众部又分十部，是为十八部，各部思想不同，经典也多不同。
看吉藏的《三论玄义》及窥基的《异部宗轮论述记》。吉藏早出，其书也比窥基更清楚明白。参看梁启超《读异部宗轮论述记》（《梁任公近著》第一辑中卷），Farquhar,pp.104-110.
七、所谓“小乘”与“大乘”之 ............

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