金庸作品集：书剑恩仇录 - (EPUB全文下载)

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总目录
书剑恩仇录（上卷）
书剑恩仇录（下卷）
目录
图辑
“金庸作品”新序
第一回 古道腾驹惊白发 危峦击剑识青翎
第二回 金风野店书生笛 铁胆荒庄侠士心
第三回 避祸英雄悲失路 寻仇好汉误交兵
第四回 置酒弄丸招薄怒 还书贻剑种深情
第五回 乌鞘岭口拚鬼侠 赤套渡头扼官军
第六回 有情有义怜难侣 无法无天振饥民
第七回 琴音朗朗闻雁落 剑气沉沉作龙吟
第八回 千军岳峙围千顷 万马潮汹动万乘
第九回 虎穴轻身开铁铐 狮峰重气掷金针
第十回 烟腾火炽走豪侠 粉腻脂香羁至尊
图辑
黄胄作“维吾尔族少女”。原图为作者所藏。
海宁城及海塘：录自《海宁州志稿》，家兄良鉴所赠。
长春园图卷：郎世宁作。长春园为西式建筑。乾隆身畔陪坐之嫔妃亦穿西服，据说即香妃。
乾隆阅射图：郎世宁作。郎世宁为意大利人，原名 Josephus Castiglione（1688-1768）耶稣会教士，于康熙五十四年来中国，因擅于绘画而为清廷供奉。作画工细逼真，虽乏意境，但可代摄影。
乾隆南巡时之行营：该图与“南巡阅兵图”均为南巡长卷之一部份，原图现藏巴黎 Guimet 博物馆。
哈萨克人贡马图：郎世宁作。乾隆坐而纳贡，意甚闲适。
乾隆南巡阅兵图
古塞驼铃：时人钱松岩作。由此图可以想像霍青桐率众东来夺经、陆菲青塞上行旅之情景。
乾隆所绘之“烟波钓艇”图：作于乾隆九年，时年三十四岁。
乾隆游江南图：清代年画。（乾隆帝巡幸苏州图）
乾隆临赵孟俯书：是否即赠于名妓玉如意者，不详，待考。
乾隆采芝图：乾隆时为宝亲王，年二十四岁。图有乾隆自题诗，下有梁诗正题诗，时为雍正甲寅夏四月，即雍正十二年。乾隆自号长春居士，题款下有“宝亲王印”、“长春居士”小方章各一，诗中自赞“何来潇洒仙都客，霞巾仿佛南华仙”。由此图可想像陈家洛与福康安之容貌。梁诗正，杭州人，乾隆时为东阁大学士。
董邦达作 “天竺寺图”：陈家洛与乾隆在杭州天竺初次相遇。董邦达，浙江富阳人，乾隆时任工部尚书、礼部尚书。于乾隆游江南前先绘“西湖四十景”作游览指南，每图均有乾隆题诗。乾隆题记云：“董邦达所作西湖诸景，辛未南巡，携之行笥，遇境辄相印证，信能曲尽其胜。”又云：“即景成吟，辞不尽高，质之图中邱壑，略得梗概云。”自谦题诗“辞不尽高”，意思说大部分是高的。本图为四十景之一，乾隆题诗：“屈曲泉流绕石林，到来竺宇畅幽寻。了如说法无多子，且喜入山不厌深。七佛总空法化报，三生曾话去来今。未能习静催归辔，已听钟流云外音。”图右为西湖。图中远处之山即狮峰，王维扬与张召重比武处。本图承画家唐鸿先生借用。
黄易作“登山观海”。黄易，杭州人，西泠八家之一，该印边款谓作于丙辰年。乾隆于丙辰年登基，丙辰年退位，整整在位六十年。黄易生于乾隆九年，卒于嘉庆七年，因此该印作于嘉庆元年。乾隆退位后，宫中时宪书仍用乾隆年号，嘉庆元年即乾隆六十一年。该印为作者所藏，幼时不知宝爱，收藏未妥，笔划有残缺矣。
“金庸作品”新序
小说是写给人看的。小说的内容是人。
小说写一个人、几个人、一群人、或成千成万人的性格和感情。他们的性格和感情从横面的环境中反映出来，从纵面的遭遇中反映出来，从人与人之间的交往与关系中反映出来。长篇小说中似乎只有《鲁滨逊飘流记》，才只写一个人，写他与自然之间的关系，但写到后来，终于也出现了一个仆人“星期五”。只写一个人的短篇小说多些，尤其是近代与现代的新小说，写一个人在与环境的接触中表现他外在的世界、内心的世界，尤其是内心世界。有些小说写动物、神仙、鬼怪、妖魔，但也把他们当作人来写。
西洋传统的小说理论分别从环境、人物、情节三个方面去分析一篇作品。由于小说作者不同的个性与才能，往往有不同的偏重。
基本上，武侠小说与别的小说一样，也是写人，只不过环境是古代的，主要人物是有武功的，情节偏重于激烈的斗争。任何小说都有它所特别侧重的一面。爱情小说写男女之间与性有关的感情和行动，写实小说描绘一个特定时代的环境与人物，《三国演义》与《水浒》一类小说叙述大群人物的斗争经历，现代小说的重点往往放在人物的心理过程上。
小说是艺术的一种，艺术的基本内容是人的感情和生命，主要形式是美，广义的、美学上的美。在小说，那是语言文笔之美、安排结构之美，关键在于怎样将人物的内心世界通过某种形式而表现出来。什么形式都可以，或者是作者主观的剖析，或者是客观的叙述故事，从人物的行动和言语中客观的表达。
读者阅读一部小说，是将小说的内容与自己的心理状态结合起来。同样一部小说，有的人感到强烈的震动，有的人却觉得无聊厌倦。读者的个性与感情，与小说中所表现的个性与感情相接触，产生了“化学反应”。
武侠小说只是表现人情的一种特定形式。作曲家或演奏家要表现一种情绪，用钢琴、小提琴、交响乐、或歌唱的形式都可以，画家可以选择油画、水彩、水墨、或版画的形式。问题不在采取什么形式，而是表现的手法好不好，能不能和读者、听者、观赏者的心灵相沟通，能不能使他的心产生共鸣。小说是艺术形式之一，有好的艺术，也有不好的艺术。
好或者不好，在艺术上是属于美的范畴，不属于真或善的范畴。判断美的标准是美，是感情，不是科学上的真或不真（武功在生理上或科学上是否可能），道德上的善或不善，也不是经济上的值钱不值钱，政治上对统治者的有利或有害。当然，任何艺术作品都会发生社会影响，自也可以用社会影响的价值去估量，不过那是另一种评价。
在中世纪的欧洲，基督教的势力及于一切，所以我们到欧美的博物院去参观，见到所有中世纪的绘画都以圣经故事为题材，表现女性的人体之美，也必须通过圣母的形象。直到文艺复兴之后，凡人的形象才大量在绘画和文学中表现出来，所谓文艺复兴，是在文艺上复兴希腊、罗马时代对“人”的描写，而不再集中于描写天使与圣人。
中国人的文艺观，长期以来是“文以载道”，那和中世纪欧洲黑暗时代的文艺思想是一致的，用“善或不善”的标准来衡量文艺。《诗经》中的情歌，要牵强附会地解释为讽刺君主或歌颂后妃。对于陶渊明的＜闲情赋＞，司马光、欧阳修、晏殊的相思爱恋之词，或惋惜地评之为白璧之玷，或好意地解释为另有所指。 ............

书籍插图：

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