诗经密码_中国人的野性与疯狂 - (EPUB全文下载)

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目录
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前言
第一章 天命玄鸟，降而生商：《颂》
商朝的古老传说
第二章 我有嘉宾，鼓瑟吹笙：《雅》
岐山下的来客
现实版的“封神演义”
西周王朝的兴衰
第三章 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求：《王风》
东周是怎样诞生的
黄泉见母
天子和诸侯的战争
第四章 投我以木瓜，报之以琼琚：《齐风》
齐襄公的恋妹情结
一匡天下齐桓公
第五章 耿耿不寐，如有隐忧：《邶风》《卫风》《鄘风》
中国第一位女诗人：庄姜
州吁之乱
淫母通媳的卫宣公
淫母成风：那个荒唐的时代
卫国重生记
第六章 山有扶苏，隰有荷华：《郑风》
理想主义的代价
不着调的郑文公
第七章 予美亡此，谁与？独处：《唐风》
六十七年“成大事”
齿牙为祸
第八章 所谓伊人，在水一方：《秦风》
艰难的崛起
西戎霸主秦穆公
无奈的秦康公
第九章 冽彼下泉，浸彼苞稂：《曹风》
窥人洗澡的国君
第十章 胡为乎株林：《陈风》
史上最强悍的君臣同乐
史上最克夫的美女
后记 从“诗言志”说开去
本书大事年表
版权信息
诗经密码
作者：刘蟾
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前言
一、关于《诗经》的几个基本问题
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《诗经》是中国第一部诗歌总集。据学者考证，《诗经》共收录西周初年至春秋中叶五百多年间的诗歌三百零五篇。由于相传为孔子编纂删定，所以西汉时被尊为儒家经典，称为《诗经》，沿用至今。
《诗经》内容分为三部分，分别为《风》《雅》（《大雅》《小雅》）《颂》。
其中最古老的，当属《颂》。《颂》中的诗歌，大体四字一句，偶尔也有五字、六字，用韵不够规范，应该是诗歌语言尚未完善所致。从今天的考古材料可以发现，《颂》中的诗篇和钟鼎文十分相似，有明显的承续关系，可见，《颂》产生的年代确实比较久远。清人阮元认为，“颂”即“容”，“容”是“样子”的意思，“商颂”就是“商之样子”。王国维认为“颂”的旋律比“风”“雅”缓慢。现在一般认为，《颂》中诸诗篇，是在宗庙中用来祭祀先王先公的乐歌，是配有舞蹈的。
关于《雅》，历来争议较大。有一种说法认为，“雅”是天子所在的都城的宫廷正乐，和各诸侯国的民间诗歌“国风”相对。除此之外还有一种流行较广的观点。刘师培、王国维、梁启超等人都认为，“雅”就是“夏”的假借字，而“夏”就是古书中所说的“九夏”一类（刘师培《舞法起于祀神考》）。由此得出，《雅》中诸篇，其实就是类似歌舞剧那样的，戴着面具有对唱有表演的乐章。日本学者加藤常贤则直接说“《雅》就是假面舞蹈”，这种说法也逐渐得到越来越多的人的认可。
关于《颂》和《雅》的异同，历来也是讨论较多的话题。宋代学者王柏认为：
颂有两体：有告于神明之颂，有期愿福祉之颂。告于神明者类在《颂》中，期愿之颂带在《风》《雅》中。
就是说“颂”有两种形式，一种是向神灵献祭；一种是祈福。那么，献祭类的，收在《颂》中；祈福类的，收在《风》《雅》中。日本很多学者持这个观点。以此观之，《颂》和《雅》有同样的性质，都是祭祀中用的诗歌，只是祭祀的目的不同罢了。这种说法也有道理，聊备一说。
“风”字的含义就是声调。古人所谓“秦风”“魏风”“郑风”，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调一样。《诗经》中的《风》共涉及十五个诸侯国，故称之为“十五国风”。一般认为，《风》代表《诗经》的最高文学艺术成就。
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《诗经》中诸作品的作者，多不可考，能够确认的作者大概只有尹吉甫、庄姜、许穆夫人等。
但可以肯定的是，这些作品多由各国贵族所创作。想来现在很少有人还会固执地认为，艺术源于劳动，这些作品都是“劳动人民创作”的。
同时，作为诗歌集子，《诗经》可能会被当时的盲人乐官加工整理，最终负责编订的也应该是“太师”一类的掌管音乐的官员。
所以说，孔子“删诗说”并不可靠。
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《诗经》对后世的影响很大，后代学者，只要涉及文史研究，几乎没有不读《诗经》的。
一般来说，《诗经》的功用主要有三类。
第一类，被尊为中国诗歌的源头。
《诗经》一直被尊为中国诗歌的源头，和《离骚》一样，在中国文学史上有着无法撼动的地位。其赋、比、兴的艺术手法，一直深深影响着后世。
第二类，是儒家借以教化天下的工具。
《论语·子罕》：“子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”《史记·孔子世家》进一步引申为：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述。”儒生据此一直相信，《诗经》是孔子编纂的，是为了政治教化，让百姓学习以后，提高道德修养，最终达到平天下的目的。
同时，《诗经》中的很多句子，也被儒家引申成为人生哲理或者道德信条。比如《论语》中就记载，孔子和弟子们经常用《诗经》里的句子，来讨论、说明一些问题。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为政》）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）
不仅如此，《诗经》也被看成一个沟通民间百姓和帝王的途径，帝王通过了解《诗经》中的内容，来了解百姓生活状态，从而制定出合适的政策来。
比如《礼记·王制》篇云：“命太师陈诗以观民风。”
《汉书·食货志》云：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大（太）师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。”
总之，《诗经》在儒家的眼中，是经过圣人编纂的经典，其中必有微言大义，恨不得每个字都有特殊含义——这是《诗经》的政教功能。
第三，《诗经》被当作客观反映历史的材料来用。
任何文学作品都会直接或者间接地反映时代特点。《诗经》毕竟是很早的作品，对于史料严重缺乏的上古时期，《诗经》当然是宝贵的材料。通过它，能够了解上古时的典章制度、草木名称等。
孔子说“《诗》……多识于鸟兽草木之名”，孟子说“王者之迹熄而《诗》亡”，明代有人说“六经皆史”，都是从这个角度出发的。
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相对而言，大家更熟悉的，还是《诗经》的文学影响和教化功能。而“六经皆史”的学术观点，也只是认为《诗经》在客观上反映了一些时代特征而已。
极 ............

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