粟特商人史 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

版权信息
粟特商人史
作者：（法）魏义天
出版人：何林夏
出版社：广西师范大学出版社
目录
版权信息
中译本序
序
第一部分 古代商业网（从开始到公元350年）
第一章 粟特商业网的起源：尝试用年代划分
第一节 古代索格底亚那：一种贸易经济
一、缺少粟特商人的时代：居鲁士到亚历山大时期的索格底亚那
二、《苏撒宪章》与粟特商业史
三、天青石在塞种世界的传播
四、亚历山大与粟特贸易
第二节 汉文史料中的粟特本土贸易
一、对索格底亚那的辨识
二、商业联系
三、公元前2世纪的考古资料
第三节 边界上的索格底亚那：纪元初的商业路线
一、南方商业民族
二、北道
第二章 关于古信札
第一节 古信札与粟特网
一、粟特文2号古信札
二、背景和年代
三、邮传网络
四、作为整体的商业网
第二节 本地居留点
一、5号古信札
二、贸易诸端
三、粟特人聚落
四、聚落地理
第三节 中国边界的粟特商业网
一、年代参照点
二、中国周边地区的商业网构成
三、经济背景
第四节 中国的聚落
一、中国的状况：年代问题
二、公元4世纪的塔里木盆地与甘肃
第三章 与印度通商
第一节 粟特商人、贵霜商人
一、康僧会
二、粟特人与印度的接触
第二节 印度西北部的居留地
一、佛教文献
二、印度河上的粟特语题铭
三、贵霜帝国的粟特人
第三节 第二分枝
一、科斯马斯的证据
二、一次衰落
第二部分 商业帝国（350-750）
第四章 索格底亚那：一个重要的贸易中心
第一节 大入侵
一、分期问题（350-450）
二、索格底亚那的考古资料
三、在巴克特里亚
第二节 5世纪粟特人的复苏
一、农业财富
二、城市拓展
第三节 繁荣的政治根源：从匈奴到嚈哒
一、索格底亚那的匈奴人和寄多罗人
二、嚈哒银币
第四节 殖民扩张
一、在石国
二、在七河流域
第五章 在中国
第一节 汉文史料中的粟特商人
第二节 塔里木和甘肃
一、南道
二、北道的文献记录
三、粟特人聚落
四、农民、工匠
五、商人
六、称价钱账
七、甘肃聚落
第三节 粟特商业在中国内陆的传播
一、两京
二、中国各省
三、四川和西藏的粟特人
第四节 聚落结构
一、萨宝
二、名称起源
第五节 中国粟特聚落的演进
一、从萨宝到乡里居民
二、华化进程：姓氏、婚姻
三、华化进程：从萨宝到官员
第六章 结构
第一节 社会结构
一、商人集团的重要性
二、商人的社会地位
三、商人的活动范围与社会等级
第二节 法律、政治结构
一、粟特寡头政治
二、粟特法律
第三节 粟特商业经济
一、货币
二、粟特商品
三、丝绸在粟特贸易中的地位
第四节 粟特人与竞争者
一、塔里木盆地的社会团体
二、西方近邻
三、最大的劲敌：波斯人
四、粟特人与犹太人
第五节 路程掌控
一、商队贸易
二、粟特伦理与商栈精神
第三部分 商业与外交（550-750）
第七章 突厥化粟特环境
第一节 突厥化粟特环境的起源
一、突厥帝国
二、商贩与征服者
三、突厥丝绸与粟特贸易
第二节 鄂尔多斯马
一、史姓家族：萨保、译者与饲马人
二、六胡州
第三节 从安禄山到回纥人
一、叛乱史
二、突厥化粟特环境与帝国秩序
三、同化与掩饰
四、回纥人的皈依与精英的融合
第八章 使节与商人：西行路线
第一节 粟特人、突厥人与萨珊王朝市场
一、萨珊王朝的商业政策
二、先行者
第二节 临近拜占庭
一、米南德文书
二、高加索问题
三、克里米亚的粟特人
第三节 可萨汗国的商业
一、银器传播研究（餐具、钱币）
二、在可萨汗国
第四节 花剌子模人与粟特人
一、花剌子模的大规模贸易
二、在粟特商业圈
第四部分 商业网的破裂（700-1000）
第九章 伊斯兰世界的粟特人
第一节 公元8世纪的困扰
一、年代纪
二、征服、经济史与商业
三、粟特人：阿拉伯军队的金融家
四、粟特商人的政治角色
第二节 来自穆斯林世界的中亚商人
一、阿姆河以南的粟特人
二、巴格达的中亚商人
第三节 转折点：公元9世纪
一、贵族社会的破裂
二、新宗教精英的形成
三、粟特文化
第十章 破裂与同化
第一节 粟特人西方贸易的结束
一、10世纪的西方贸易
二、从粟特人到花剌子模人
三、西方贸易与经济平衡
第二节 河中地区的商业经济
一、地理概述
二、粟特商品的散播
第三节 突厥斯坦内陆地区
一、粟特贸易、回纥商业
二、9世纪的政治联系
三、外交与宗教旅行家
四、关于贾哈尼：公元10世纪
五、考古遗迹
第四节 同化问题
一、粟特人、中国人与回纥人
二、粟特人与回纥人
三、阿喇古地区
总结
参考书目
索引
一、主题索引
二、人名索引
译后记
中译本序
粟特商人能与中国发生关系，既有经济因缘，又有文化因缘。千年前的悠悠往事，至今仍令人津津乐道，岂无故哉。
这群深目高鼻的商胡贩客，在中古时代，曾以两种方式入华。其一是“兴胡”，家长制、小商队，从事边关贸易；其二是“贾胡”，商主制、大商队，从事朝贡贸易。为了生财，必须祈福，因此，西域乡俗便随之而来。从高昌哈密，经河西走廊，到京、洛两都，胡味极浓的“祆庙”，成了粟特商人的朝拜中心和娱乐中心。祆教之所以在三夷教中具有特别鲜明的商业背景，“琵琶鼓笛，酣歌醉舞”等胡乐之所以不靠职业性音乐移民便四处扩散，原因就在于此。
粟特人“善商贾”的习性，植根于自身的家庭结构之中。从诞生到成丁的伦理阶段，都有商业意识的灌输和传承。按《新唐书》和《通典》的记载，商业性的“洗礼”是逐步升级的：第一，婴儿祝吉，“生儿以石蜜啖之，置胶于掌，欲长而甘言，持宝若黏云”；第二，学书启蒙，“男年五岁，则令学书，少解则遣学贾，以得利多为善”；第三，成丁行贾，“丈夫年二十，去旁国，利所在，无不至”。以上的人生礼仪，构成粟特商业文明的源头。世间绝无天生的商业民族，让我们将神话还原为历史吧。
粟特商人的活动空间，并不限于中国。他们的足迹广涉欧亚大陆，穿梭于“四主”或“四天子”的权力格局之中，成为丝绸贸易的跨国商帮。名垂青史的安诺槃陀、史蜀胡悉和摩尼亚赫，就是六至七世纪集贸易与外交双重功能于一身的巨商。
号称“粟特心脏”的何国（贵霜匿），据《新唐书》 ............

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