神话修辞术_批评与真实 - (EPUB全文下载)

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神话修辞术／（法）罗兰·巴特（Roland Barthes）著；屠友祥译．—上海：上海人民出版社，2016
书名原文：Mythologies
ISBN 978-7-208-13994-7
Ⅰ．①神…　Ⅱ．①罗…②屠…　Ⅲ．①巴特，R．（1915—1980）－哲学思想－研究　Ⅳ．①B932.1
中国版本图书馆CIP数据核字（2016）第174072号
责任编辑　赵　伟　顾兆敏
营销编辑　许　卓
封面设计　朱鑫意
神话修辞术
［法］罗兰·巴特　著　屠友祥　译
世纪出版集团
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（200001　上海福建中路193号　www.ewen.co）
世纪出版集团发行中心发行　上海商务联西印刷有限公司印刷
开本890×1240　1/32　印张7　插页2　字数180,000
2016年7月第1版　2016年7月第1次印刷
ISBN 978-7-208-13994-7/B·1205
定价40.00元
罗兰·巴特与索绪尔：文化意指分析基本模式的形成——《神话修辞术》中译本导言
《神话修辞术》是罗兰·巴特破解资产阶级神话或意识形态各单篇文章的汇集。此书原名Mythologies。Mythologies意为“神话”、“神话学”，有学者将此书名译为《神话集》（参见车槿山1997:124），将其复数意义也予以表出，颇为精当。在此，我进一步将其明确为《神话修辞术》，是基于这样两点考虑：（1）后缀-logie含有“措辞”、“修辞方式”之意；（2）罗兰·巴特本人对神话的界定：“神话是一种言说方式（措辞、言语表达方式，le mythe est une parole）。”（Barthes 1957:181）罗兰·巴特的意识形态批评和符号学解析与修辞问题形影相随，修辞问题也确实是其学术生涯中一直关注的核心所在。而索绪尔的语言符号理论则为罗兰·巴特的文化意指分析提供了最重要的学术源泉。
符号学解析已经成为意识形态批判的基本方法。符号学固有的特征是社会集体性，而意识形态则是一种集体意识和集体表象，是一种意指形式，因此，以符号学模式分析意识形态，可以说是天造地设。
索绪尔把语言区分为整体语言／个体语言（社会性／个体性），以符号学为准绳，确定言说的整体语言为语言学研究对象，因为它具有社会集体性；叶尔姆斯列夫（Louis Hjelmslev）则以图式／习用（Schéma/Usage）替代索绪尔的整体语言／个体语言，认为图式、习用两者均具有社会性；罗兰·巴特即经由叶尔姆斯列夫这一环节——语言的图式／习用支配着符号的结构、运作和意义，从而颠倒了索绪尔的语言学是符号学一部分的理论，改变为符号学是语言学的一部分，也就是运用语言学模式——横组合关系（syn-tagmatique）和纵聚合关系（paradigmatique），分析一切符号学事实，分析一切意指现象。其中句子是典型的横组合段。句子蕴含的完成力量以及句子本身的完整性，与意识形态的重复、固着及完成的特性是一致的，句子因此成为文化意指分析、意识形态分析的模型、渠道和对象。
纵聚合关系则对含蓄意指的能指或所指作出分类。直接意指直显真实（语言的真实），它转移为含蓄意指的能指或所指，或者说含蓄意指的能指或所指负载、蕴含了直接意指。含蓄意指的所指当中的不变者或常数就是意识形态，它凭借自身负载、蕴含的直接意指实现意识形态的“天然性”、“真理性”的幻象。含蓄意指的能指的常数是修辞术，或者说修辞术呈现为意识形态的意指方面。含蓄意指的能指或修辞的手段或意识形态的意指面貌，是语义转变、偏离、扭曲。这是实现和揭露意识形态幻象的途径。因此，文化意指分析本质上是意识形态研究和修辞术研究。
另外，学术界一直以来就语言是否具有阶级性这一问题存在争论。我觉得从潜存于全体人类大脑中的抽象的整体语言来讲，是没有阶级性的，但对语言能力的具体运用，也就是说，个体语言，则是有阶级性的。罗兰·巴特《神话修辞术》的结论：神话（或者说意识形态）是一种言说方式（措辞、言语表达方式），我以为正是从语言的具体运用这一角度而论的。
一、以语言学模式分析一切符号学事实
索绪尔提出“符号学”设想的意图其实在于解决普通语言学的研究对象。他着眼于整体语言（la langue），而不是个体语言（la parole）。缘由就是整体语言具有社会性，是一种约定的社会制度，语言符号的本质在其中得以呈现。索绪尔正是基于这样的思考，为了更好地阐述他心目中语言学明确的研究对象——整体语言，也为了巩固对整体语言社会性的看法，就顺理成章地把目光投注到完全具有社会约定性的符号学上来。他把符号学看作具有社会性的代表［“社会集体性及其法则是符号学现象的内在要素”（Saussure 2002:290）］，继而把语言学阐释为符号学的一部分，则语言学的特性自然也就是社会性。这主要是为了明确语言学的研究对象而设立的，索绪尔仔细分析语言学中哪一种因素最具有社会性，那么，这种因素（整体语言）就是语言学要研究的对象。再进一步将整体语言分为言说的整体语言（口语）和书写的整体语言（文字），在符号学体制内比较两者的共同特征，显现文字的功用，最后把言说的整体语言确定为语言学真正的研究对象。
索绪尔将整体语言和个体语言之和，亦即抽象的语言系统及其具体使用的总体，看作群体语言（le langage）。他将整体语言和个体语言剥离开来，这是创举。在索绪尔看来，之前及当时的语言学都在研究个体语言，并没有找到真正的研究对象（整体语言），因为个体语言不具有同质的统一性和稳定性。罗兰·巴特承续索绪尔整体语言和个体语言的二分，也关注整体语言的社会性，却将符号学视为语言学的一部分。这一颠倒有什么意义呢？
罗兰·巴特和索绪尔之间实际上经历了叶尔姆斯列夫这一中间环节。罗兰·巴特在《符号学基本概念》（Eléments de sémiologie）中叙述索绪尔整体语言／个体语言观点之后，即引述叶尔姆斯列夫图式／习用的理论。在叶 ............

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