礼记诵读本--“中华诵·经典诵读行动”读本系列 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
出版说明
内容导读
诵读指导
曲礼上（节选）
曲礼下（节选）
檀弓上（节选）
檀弓下（节选）
王制（节选）
文王世子（节选）
礼运（节选）
礼器（节选）
内则（节选）
玉藻（节选）
大传（节选）
少仪（节选）
学记
乐记
祭义（节选）
祭统（节选）
经解
哀公问（节选）
仲尼燕居（节选）
孔子闲居
坊记（节选）
表记（节选）
缁衣（节选）
儒行
冠义（节选）
昏义（节选）
礼记诵读本
李宜蓬　注释
中华书局
出版说明
读经典的书，做有根的人。雅言传承文明，经典浸润人生。诵读中华经典，是四至十二岁学生学习中华传统文化的有效方式，也是中央文明办、教育部、国家语委主办的“中华诵·经典诵读行动”大力推动的一项校园文化建设活动。
四至十二岁是人生的黄金时期，也是人生记忆的黄金阶段，这个时期诵读一定量的中华经典，不仅有助于锻炼、提高记忆力，提升学生的语文素养，学习做人、做事的基本常识，更有助于提高学生的思维水平。
为了满足广大学生、家长和教师诵读中华经典的学习需求，我们组织相关专家、学者和一线教师，编辑出版了这套“中华诵·经典诵读行动”读本。本系列图书有下述基本特点：
一、内容系统全面。
本系列图书选取蒙学经典、儒家经典、诸子百家、历史名著、经典诗文等三十八种，分四辑出版。有些经典内容过多，我们选择那些流传较广、思想深刻的篇章编成选本；有些诗文，则根据学生的学习需要进行了汇编。
二、导读言简意赅，诵读专业科学。
每本图书的正文前都有“内容导读”和“诵读指导”。“内容导读”包括对经典的成书过程、作者和作品思想等方面的综述，“诵读指导”则请播音专业的专家从朗诵角度对每本书诵读时的语气、重点和感情变化等进行指导。
三、底本权威，大字拼音，注释实用。
底本采用权威的通行本，正文原文采用三号楷体大字，符合学生阅读习惯，保护学生视力；字上用现代汉语拼音注音，拼音的标注以《汉语大字典》注音为准，在语流中发生变调的，一律标注本来的声调；页下附有难字、难词、难句注释，注释尽量参照最新研究成果，语言简洁通俗，表述精准易懂。
四、备有诵读示范音频资料，提供免费下载。
部分图书备有由专业播音员、主持人和配音演员诵读的全本或选本的示范音频资料；条件成熟时，我们会提供一线教师的部分篇章的吟诵音频资料，供家长和教师、学生借鉴学习。鉴于光盘在运输途中容易发生损坏，我们仅提供网上免费下载诵读音频的服务。如需要图书音频资料，请购书读者将个人姓名、手机号、邮箱、所购书目、购书地点等信息发送至sonɡduben@126.com，即可获得该图书音频的下载网址。
关于本系列图书的使用，我们的建议和体会是：小切入，长坚持，先熟诵，后理解，家校共读出成效。
首先，家长、教师要了解经典著作的原文大意、难点注解，其中的名言警句或典故也要事先知晓大概，以便在孩子问询时能够予以帮助。
其次，家长、教师每日选择百字左右的诵读内容，带领孩子反复诵读。次日复读昨日内容，然后再开始新的内容，在学习新知识时不断温故，巩固熟读效果。
第三，在诵读时可采取听我读、跟我读、慢慢读、快快读、接力读等多种诵读形式，让孩子在集体的氛围中感受到学习的乐趣。
第四，教师或家长可将诵读内容做成卡片或活页，以便携带，随时复习，随时巩固。
第五，家校联手，逐次做好孩子的诵读记录。记录卡可以有诵读篇目、开始的时间、熟读的次数，还可以附上自我评价分数，家长、教师评价分数，读伴评价分数，调动一切因素激励学生熟读成诵。
本系列图书，从经典著作版本的选择到文本注音、注释的审定，都力求做到精准，但错误之处在所难免，请专家和读者批评指正。
中华书局编辑部
2012年6月
内容导读
《礼记》中的礼乐教化
李宜蓬
中国号称礼仪之邦，为人讲究彬彬有礼，交际注重礼尚往来，理想社会追求的是“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），而动荡的社会则往往被称为礼崩乐坏。礼的广泛应用，是中华文化的特色，是三千年来累积而成的优秀民族文化传统。随着历史的发展，时代的变迁，以君臣父子为核心的封建礼教固然土崩瓦解，礼仪规范上的那些繁文缛节也日益消亡，而古代君子以礼自持、以礼相待的严格操守和优雅风度亦已成昨日黄花，风流云散。
近年来，国学热渐趋盛行，以“四书五经”为代表的儒家经典，作为传统文化的核心和支柱，获得了越来越多的重视。其中《礼记》不仅是唐宋以后所确定的五经之一，而且其中的《大学》、《中庸》两篇，又被朱熹摘出，重新分章编定，列入四书，因此《礼记》在四书五经中实居其三，地位不容忽视。
《礼记》是战国及秦汉时期的礼学文献汇编，当是孔门弟子七十子后学所著，汉人整理成两部书，一为西汉戴德所辑，是为《大戴礼记》，凡八十五篇；二为戴德从侄戴圣所辑，凡四十九篇，是为《小戴礼记》或称《小戴记》。后代所说的《礼记》，指的就是《小戴礼记》。
汉代确立五经，以《仪礼》为礼之本经，《礼记》作为对先秦礼学的解释、说明和补充一类的文字，相对于经来说，处于从属地位。由于《仪礼》记载礼仪的程序过于琐碎，难以实行，《周礼》记录周代职官的名目过于繁多，亦难落实，而《礼记》由于其对礼的内涵和功用的深刻分析，道出了礼乐文化的本质和意义，在后代的地位逐渐上升。东汉末年，郑玄遍注群经，为《仪礼》、《周礼》、《礼记》都做了注释，从而使三礼并列。唐初孔颖达等人奉诏编订《五经正义》，依汉晋古注，为五经作疏，其中于三礼独取《礼记》。唐代开科取士，亦以《礼记》为大经，以《仪礼》为中经，显示了《礼记》与《仪礼》的地位升降。
最初，《礼记》内容驳杂，编次混乱。后来，郑玄对《礼记》加以归类，分为制度、通论、明堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、子法、乐记、吉事等九类。
梁启超《要籍解题及其读法》将大、小戴《礼记》合并分析，复分为十类，包括记录某项礼节条文之专篇、记述某项政令之专篇、解释礼经之专篇、专记孔子言论、记孔子及时人杂事、制度之杂记、制度礼节之专门的考证及杂考证、通论礼意或学术、杂记格言、某项掌故之专记等。
蒋伯潜《十三经概论》再归并为三类：一为文化学术史料，其中包括直接解释《仪礼》的《冠义》、《 ............

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