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图书在版编目（CIP）数据
柏拉图与天人政治/刘小枫，陈少明主编.-北京：华夏出版社，2009.9
（经典与解释）
ISBN 978-7-5080—5334-9
Ⅰ.柏… Ⅱ.①刘…②陈… Ⅲ.柏拉图（前427～前347）-政治思想-研究 Ⅳ.B502.232
中国版本图书馆CIP数据核字（2009）第155103号
柏拉图与天人政治
刘小枫 陈少明 主编
出版发行
：华夏出版社
　　　　　　（北京市东直门外香河园北里4号邮编：100028）
经　　销
：新华书店
印　　刷
：人民文学印刷厂
装　　订
：三河市李旗庄少明装订厂
版　　次
：2009年9月北京第1版
　　　　　　2009年9月北京第1次印刷
开　　本
：880×1230　1/32开
印　　张
：9.875
字　　数
：288千字
定　　价
：33.00元
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古典教育基金·正则资助项目
CSSCI 来源集刊
论题 柏拉图与天人政治
灵魂—城邦—宇宙：论柏拉图思想之“合一”
柏拉图的理想城邦及其宇宙论的起源说理据
自然权利理论与政治中的柏拉图主义
柏拉图的立法乌托邦
《蒂迈欧》中的偏执与哲学活动
古典作品绎读
《庄子·庚桑楚》析义
思想史发微
孝悌之“悌”
托克维尔是哲人吗？
旧文新刊
四書解題及其讀法
北宋張、程之排佛反王
评论
龙荪子的玄虚
从爱比克泰德论神的父性看其自由的本质
论题 柏拉图与天人政治
灵魂—城邦—宇宙：论柏拉图思想之“合一”
茨莱萨克（Thomas Szlezák） 著
王师 译
一
在《蒂迈欧》中，柏拉图将人称作“属天而不属地的植株”，这植株的“根须”长在天上，因为那是人的本源所在。正是寓于我们之中的属神元素——即那个能思想的灵魂，才使身体挺直向上，并提领我们“与天亲近”（
）（《蒂迈欧》90a2-b1）。人的使命就在于，让我们之中那不死元素的运动与宇宙万物的运动相称，这样，灵魂就会变得富有理性，并且秩序井然，这也意味着回复到原初的自然，达成人之为人的最终目的，并由此获得幸福（Eudaimonie）（《蒂迈欧》90b-d）。
挺直向上的步态，的确使人类看上去像一株从属于“万有”——即神性宇宙——的植株。但是，尽管人可以自豪地昂首阔步，但他仍得生活在城邦之中，而城邦内部的种种建制却阻碍着他展开自己的真实本性——也就是精神的本性。而且城邦之间向来尔虞我诈，相互并吞无息：政治现实除一串连续的“恶”之外，也殆无他物，
[1]

在这些恶行中，存有“属天植株”的想法尚且困难，遑论将其付诸实践了。陷于这样的政治现实，人在根本上隔绝了属神之国的秩序，而他唯有凭借理性灵魂才能建立起这种联系。于是，人面临着两个选择：他要么“向下瞥视人间俗务，与之争战，却反让自己充满嫉妒与仇恨”；要么专注思考真实的存在，在其中使“行为恒常而有序”，既无不义之行，也无不义之苦（《王制》500b9-c4）。为了履行不死元素的“义务”，人在这两条道路面前要作何选择，答案显然毫无疑问。理性的宰制本身就是为堪担重任的思想者而建立——我们之为人的责任，并不受短暂的生命所限，它是我们永不可推诿的最高目的。
[2]
二
无论是个别物，还是世界全体，其中创造秩序的理性是同一的。我们并不知晓，构成我们物理身体的诸元素所自何来，我们充其量只能回答：它们来自那含括一切并创生人类的宇宙、灵魂及其成因（即努斯），只是后者更加卓越、更加美好、更加纯净（《斐勒布》29b30-30c7）。努斯是“天地之王”（28c7-8），它通过有限者与无限者的“混杂”，在自然世界中创造出一切肯定性的东西（26b1），“在灵魂中”（26b6）的情形也是一样：暴力以及邪恶而没有内在的界限，与之相对的则是律法（Gesetz）与秩序，因为它们已被准确地界定（26b7-10）。此处所说的“秩序”，希腊文作
，这个词大多数的用法与个人伦理道德状况有关，《斐勒布》后文提到大小宇宙的隐喻（29b-30b），也正呼应了此种用法。“律法”（Gesetz）与秩序虽密不可分，但也只有在一个更广的社会纽带构成的框架之下，才可能得以实现。努斯的活动究竟何以能在这个领域之中展开，却并不属《斐勒布》的论题。
《斐勒布》中讨论了四个类：即界限、无限者、它们的混合物以及有效因，并将努斯归于第四类，认为事无大小，其中的努斯皆有灵效，以上这些是该篇对话的洞见；经过“辩证法”的循循善诱，才得出这些看法，而辩证法则是一条“最美的路”（15b5），神将这些辩证的原则馈赠给古远时代的人们（16c5-10），向他们指出一条最精准、最可靠的途径，以通达真实存在者的真理之处（57b-59d）。属神的“因”具有灵效（Wirksamkeit），这灵效钩贯殊界，自为一体，他物的统一也因之而成，而辩证法家的使命就是揭示这属神的“因”。
三
和《斐勒布》一样（16b5），苏格拉底在《斐德若》里登场的时候，这位辩证法的“有情人”（
）已然颇有盛名了（《斐德若》266b3），这次他要谈的则是这个问题：关乎万有本性的知识，如何能与关乎灵魂的知识联结为一？
[3]

史上求致这种联结的先贤中，阿那克萨戈拉算是一个，他的“天象学”（Meteorologie）（前苏格拉底时期对自然现象的探讨）使其将兴趣倾注于（宇宙中的）努斯；他的朋友，政治家伯里克勒斯扩展了阿那克萨戈拉的知识，由此，伯里克勒斯在修辞术上成果卓著，成为最杰出的演说家（269e1-270a8）。阿那克萨戈拉关于努斯的宇宙学知识，对修辞术之所以大有助益，盖因这种关于灵魂（以及努斯）本性的可靠知识（270e2-5），本身就是演说辞中的重要内容。在此，柏拉图隐约透露了关于宇宙的知识与关于国家政治形式的知识的联结，这种联结彰显出哲人的哲学与政治概念的面貌：在柏拉图看来，那位成就斐然的雅典政治家，正是理性治国的化身。
[4]
将符合原理的言辞与论证送入灵魂之中，并在向其传达本乎演说者意愿的辩词的同时，展示出一种卓越（Aret ............

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