柏拉图与古典乐教 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

经典与解释
（2014总42）
华夏出版社
图书在版编目（CIP）数据
柏拉图与古典乐教/娄林主编；何源等译.—北京华夏出版社，2015.1
（经典与解释）
ISBN 978-7-5080-8360-5
Ⅰ.①柏…　Ⅱ.①娄…②何…　Ⅲ.①音乐教育-研究-欧洲-古代　IV.①J6
中国版本图书馆CIP数据核字（2015）第000576号
柏拉图与古典乐教
主　　编　娄　林
责任编辑　马涛红
责任印制　刘　洋
出版发行　华夏出版社
经　　销　新华书店
印　　刷　北京市建筑工业印刷厂分厂
装　　订　三河市少明印务有限公司
版　　次　2015年1月北京第1版
　　　　　2015年4月北京第1次印刷
开　　本　880×1230　1/32
印　　张　10
字　　数　200千字
定　　价　39.00元
华夏出版社
　地址：北京市东直门外香河园北里4号　　邮编：100028
　　　　　　网址：www.hxph.com.en　　电话：（010）64663331（转）
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目　录
论题　柏拉图与古典乐教
柏拉图式城邦中的音乐与教育
音乐教育：节制、判断力、作为哲学的前奏
传统、变化和真理
中庸之道：柏拉图的音乐思想
柏拉图作品中的乐理
从音乐的角度出发
柏拉图的音乐命题
柏拉图的数字音调理论
柏拉图的音乐起源理论
柏拉图和亚里士多德论音乐与灵魂教化：顺势疗法和性格的形成
亚里士多德的音乐政治学
音乐作为闲暇的探究
学校里的音乐
音乐、净化和学习
结语
古典作品研究
“富之”：圣人教化之一端
一、开物成务
二、“富之”与“教之”
三、仓廪实与养鳏寡孤独
四、王者富民
普鲁塔克的《论音乐》
《论音乐》之缘起
《论音乐》上篇：吕西阿斯的音乐史观
《论音乐》下篇：音乐中的古今之争
余论：《论音乐》在近现代的踪迹
思想史发微
《古史辨第三冊自序》讀札——兼論今日對待《詩經》之態度
《古史辨》第三冊《自序》
參考文獻
柏拉图：希腊的摩西？——教父对柏拉图哲学的回应
教父作品中的希腊哲学
一神教的普世化
旧文新刊
學詩百法
編輯大意
一、聲韻
練習四聲法
辨別平仄法
平仄通用者
平仄不可通者
檢查詩韻法
通轉古韻法
五律平起法（五絕平起附）
五律仄起法（五絕仄起附）
七律平起法（七絶平起附）
七律仄起法（七絶仄起附）
二、對偶
一字屬對法
二字屬對法
三字屬對法
四字屬對法
五字屬對法
六字屬對法
七字屬對法
三、字句
研究鍊字法
研究造句法
研究點眼法
指示正格法
指示拗句法
指示變體法
四、章法
起筆突兀法
承筆銜接法
轉筆呼應法
命筆結束法
因人述事法
因地記游法
因時點景法
因境抒情法
起句相對法
收句相對法
通體拗句法
通體仄韻法
通體寫情法
通體寫景法
分寫情景法
合寫情景法
明詠物情法
暗詠物情法
撫今懷古法
寓意託興法
頌中寓諷法
褒中有刺法
參間虛實法
判別深淺法
順點題面法
反託題意法
側襯題意法
空翻題意法
借物興感法
觸景生情法
首尾相貫法
前後相應法
五、規則
考訂四則法
領會四體法
相準題意法
採擇材料法
辨別體格法
審叶音調法
運用古事法
選定韻腳法
講求誦讀法
五言古詩
七言古詩
五言律詩
五言絕詩
七言律詩
七言絕詩
分析次序法
六、忌病
論詩八病法
學詩五忌法
作詩五戒法
押韻八戒法
律詩四忌法
絕詩四忌法
七、派別
探索源流法
分別宗派法
研究變遷法
提挈綱要法
八、體裁
學作歌謠法
學作樂府法
學作五古法
學作七古法
學作律詩法
學作絕詩法
作排律詩法
作長短句法
作三言詩法
作四言詩法
作六言詩法
作雜言詩法
作白描詩法
作迴文詩法
作疊字詩法
作聯句詩法
作集句詩法
作促句詩法
作無題詩法
作懷古詩法
作竹枝詞法
作柳枝詞法
作打油詩法
作寶塔詩法
學作櫂歌法
學作宮詞法
评论
评萨克斯《亚里士多德〈物理学〉引论》
一
二
三
四
五
六
七
论题　柏拉图与古典乐教
柏拉图式城邦中的音乐与教育
布尔高（Sophie Bourgault）　撰
何源　译
诸神由于怜悯生来受苦的人类，便制定了不同时段上的节日，以让人从劳作中获得休息。诸神给了我们共度节日的缪斯，还有他们的首领阿波罗，以及狄俄尼索斯——这些神灵可以让人类复原如初。
——柏拉图，《法义》653c[1]
众所周知，柏拉图[2]
视音乐为保育城邦美好德性的一剂至上良方。[3]
《法义》告诉我们，音乐上的放纵是导致政治放纵的主要原因，而《王制》中的苏格拉底则坚称，音乐教育是一座城邦最稳固的堡垒。[4]
柏拉图的全部作品都弥漫着一类明显的暗示，即认为，受过良好教育的灵魂，归根结底应是那种具有乐感（musical）的灵魂。[5]
在《普罗塔戈拉》中，音乐教育（musical paideia）被视作塑造个性的基石，它使人获得健全的感受和洞察能力，让人的言谈举止变得优雅，质言之，“人类生活处处皆需节律与和谐”。[6]
因此，那些热衷于摘录俏皮话的说客常常转引柏拉图的作品，用于劝说满怀忿恨的纳税人，论证增加音乐教育开支的必要性。
然而，这些音乐事业的拥护者，却很有可能从未悉心领会过柏拉图的著作，大概是因为柏拉图的名字总让人联想到一个臆想天上城邦的苦行僧形象，他唾斥艺术创造与革新。这种看法不仅在普通民众中大有市场，即便在对柏拉图音乐思想的学术论述中，亦不时出现。比如，穆索普洛斯（Moutsopoulos）在他的《柏拉图作品中的音乐》就总结到，柏拉图音乐美学的本质是“传统与守旧”，另两位知名的《法义》注疏家，桑德斯（Terry Saunders）和斯塔莱（R.F.Stalley），[7]
在一定程度上也认同该结论。同样，厄姆森（James Urmson）在他对柏拉图诗论的研究中断言：
尽管在哲学上他是个拓新者，但（柏拉图）在现实中就是个坚定不移的保守派。他苦心孤诣地坚持古老的道路，过去的纲常，古老的家国情怀，以及他充满乡愁的双眼中凝视的一切。[8]
安德森（Warren And ............

书籍插图：

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