未来哲学序曲 - (EPUB全文下载)

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图书在版编目（CIP）数据
未来哲学序曲：尼采与后形而上学/孙周兴著．—上海：上海人民出版社，2016
ISBN 978-7-208-13675-5
Ⅰ．①未…　Ⅱ．①孙…　Ⅲ．①尼采，F.W.（1844～1900）-形而上学-思想评论　Ⅳ．①B516.47②B081.1
中国版本图书馆CIP数据核字（2016）第044798号
责任编辑　薛羽
封面设计　张志全
本书系国家社科基金项目成果（04BZX036）
未来哲学序曲
——尼采与后形而上学
孙周兴　著
世纪出版集团
上海
出版
（200001　上海福建中路193号　www.ewen.co）
世纪出版集团发行中心发行　常熟市新骅印刷有限公司印刷
开本635×965　1/16　印张17　插页4　字数227,000
2016年5月第1版　2016年5月第1次印刷
ISBN 978-7-208-13675-5/B·1170
定价 48.00元
目录
自序
第一编 虚无
第一章 叔本华与虚无主义
第一节 人何以承受悲苦人生？
第二节 以悲剧性反悲观主义
第三节 积极的虚无主义
第二章 瓦格纳与现代性[1]
第一节 瓦格纳：艺术与革命
第二节 尼采反瓦格纳
第三节 颓废现代性
第三章 苏格拉底与科学乐观主义
第一节 悲剧艺术
第二节 悲剧哲学
第三节 苏格拉底主义批判
第四章 被钉十字架的上帝
第一节 疯子之言：上帝死了
第二节 基督宗教的起源
第三节 民众的柏拉图主义
第四节 狄奥尼索斯与被钉十字架者
第二编 谎言
第一章 尼采的形而上学批判
第一节 传统形而上学批判
第二节 形而上学的虚无主义本质
第三节 形而上学的尼采
第四节 尼采的形而上学
第二章 非道德论者的道德观
第一节 第一个非道德论者
第二节 根本就没有什么道德行为
第三节 道德的起源
第四节 主人道德与奴隶道德
第五节 非道德论者的道德观
第三章 快乐的与不快乐的科学
第一节 理论人与科学的妄想[4]
第二节 快乐的科学？
第三节 是语文学还是现象学？
第四节 作为谎言的科学
第四章 尼采与启蒙二重性[1]
第一节 我反对卢梭的18世纪
第二节 精神大贵族伏尔泰：“辗碎贱民！”
第三节 我是光明：呵，但愿我是黑夜！
第四节 尼采与中国的启蒙问题
第五节 尼采又热了，意味着什么？
第三编 生命
第一章 作为哲学家的狄奥尼索斯
第一节 尼采与狄奥尼索斯学
第二节 艺术二元性：阿波罗与狄奥尼索斯
第三节 狄奥尼索斯反对苏格拉底
第四节 狄奥尼索斯反对耶稣基督[28]
第五节 作为肯定原则的狄奥尼索斯精神
第二章 谁是尼采的查拉图斯特拉形象
第一节 查拉图斯特拉的起源：尼采如是说
第二节 查拉图斯特拉的起源：爱默生与穆勒
第三节 作为非道德论者的查拉图斯特拉[18]
第四节 永恒轮回思想的思想家
第五节 查氏与狄氏：舞者的风格
第三章 权力意志
第一节 未完成的哲学大书《权力意志》
第二节 何谓权力意志？
第三节 权力意志、超人与极端主体主义
第四节 作为艺术的权力意志
第四章 相同者的永恒轮回
第一节 永恒轮回思想的形成
第二节 永恒轮回思想的证明
第三节 永恒轮回的实存论意义
第四节 权力意志与永恒轮回
结语 未来哲学序曲
第一节 未来哲学的后哲学意义
第二节 未来哲学的实存论前提
第三节 未来哲学的技术—艺术—政治主题
参考文献
后记
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自序
一
好些年以来，我一直有心写一本尼采书。但尼采好读不好写。尼采的中国接受史充分证明了这一点。就所谓“哲人”和“哲学书”而言，尼采在中国被译和被读得最多——他的《查拉图斯特拉如是说》居然已经有十几个中译本！我也算添乱，于2009年出了一个新译本，据说已经是第14个或者第15个译本了。但，比较而言，有关尼采的汉语研究文献却不在多数，有意思的研究著作差不多是屈指可数的。原因何在呢？我以为，主要在于，尼采不是传统意义上的哲学家，他不做推论的—论证的—辩护的哲学，而是反传统哲学之道而行的。因此，读罢尼采，抒发点点滴滴的感受和情绪可以，而且也可能是有趣的，但要形成一本严格学术意义上的“论文”或者“专著”什么的，却是难的。
尼采自己仿佛也预见到了这一点，他说：“人人都在阅读我，但没有思考我”。
所以，每每有研究生跟我说“我要做尼采研究”，我就要为她／他捏一把汗：行么？你行，今天日趋严苛的学科制度也容不下你呀。曾经有一位博士生开始时用极为抒情的方式——十分尼采的方式——写了一本论文，我首先只好否掉它，让他改变这种诗意写法，因为恐怕论文送审通不过——现在回想起来，不免有一点悔意。
二
尼采创作生涯约20年，通常被分为早、中、晚三期——有意思的是，这三期之间差不多都是6—7年的时间间隔，显示出一种思想运动的神奇节奏。
早期尼采（1869—1876年）以《悲剧的诞生》（1871年）和《不合时宜的考察》（1873—1876年）为代表作。在前书中，尼采借助于希腊悲剧来讨论艺术文化的本质，推崇把“阿波罗精神”与“狄奥尼索斯精神”这两种原始力量融合起来的希腊悲剧艺术。而在后书中，尼采展开了对同时代文化现象的批判和考察。此时的尼采对瓦格纳赞赏有加，指望通过瓦格纳的音乐来复兴悲剧文化，从而也就是复兴欧洲文化和欧洲精神。
中期尼采（1876—1882年）写有三本重要著作，即《人性的，太人性的》（1878年）、《曙光》（1881年）、《快乐的科学》（1882年）。尼采本人把自己这个时期的哲学称为“上午的哲学”。从风格上看，尼采此时开始采取“格言”和“警句”的表达形式，这种不乏诗意的风格一直保持到其创作生涯的终结，成为尼采的标志性文风。在题旨上，尼采这些著作主要着力于对“颓废”（decadenca）现象及其道德和宗教根源的揭示和分析。特别在《快乐的科学》中，尼采对基督教的指控达到了极致，终于喊出“上帝死了！”的骇人口号。
晚期尼采（1883—1888年）著述最丰，尤以《查拉图斯特拉如是说》（1883—1885年）、《善恶的彼岸》（1886年）和遗稿《权力意志》（1886—1888年） ............

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