智性的拷问_当代文化理论大家访谈集 - 生安锋 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

智性的拷问
——当代文化理论大家访谈集
生安锋　编著
图书在版编目（CIP）数据
智性的拷问：当代文化理论大家访谈集/生安锋编著.—北京：北京大学出版社，2010.1
（名家访谈录系列）
ISBN 978-7-301-16218-7
Ⅰ.智…　Ⅱ.生…　Ⅲ.文化理论文集　Ⅳ.G0-53
中国版本图书馆CIP数据核字（2009）第206904号
书　　　名：智性的拷问——当代文化理论大家访谈集
著作责任者：生安锋　编著
责任编辑：艾　英
封面设计：奇文云海
标准书号：ISBN 978-7-301-16218-7/G·2738
出版发行：北京大学出版社
地　　址：北京市海淀区成府路205号　100871
网　　址：http://www.pup.cn　　电子邮箱：pkuwsz@yahoo.com.cn
电　　话：邮购部 62752015　发行部 62750672　出版部 62754962
　　　　　编辑部 62752022
印刷者：
经销者：新华书店
　　　　　　650mm×980mm　16开本　17印张　300千字
　　　　　　2010年1月第1版　2010年1月第1次印刷
定　价：30.00元
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版权所有，侵权必究
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目　录
霍米·巴巴访谈录
一、后殖民性、全球化和文学的表述
二、后殖民主义、身份认同和少数族化
文学的重写、经典重构与文化参与
批评的愉悦、解构者的责任与学术自由
后殖民主义、女性主义、民族主义与想象
一、民族主义、想象与后殖民主义
二、影响、翻译、贱民、身份
三、比较文学的死亡、女性主义与解构、政治活动主义
王宁教授访谈录
一、文学翻译研究和文学经典重构
二、“东学西渐”中的中国当代文学和文化研究
走向哲学的全球化
文化变迁与当代文化生态
孙康宜教授访谈录
人文关切与生态批评的“第二波”浪潮
透视文化、重构历史
汉学研究与研究传统比较
跨越政治与学术的疆界
一、语言学和心智哲学
二、美国问题
三、媒体和CNN辱华事件
四、立场
五、知识分子的角色问题
六、恐怖主义与“9·11”袭击事件
文学经典的重构与比较文学的未来
后殖民理论的反思与未来
后　记
霍米·巴巴访谈录
[1]
编者按：当代欧美后殖民理论思潮的代表性人物、美国哈佛大学安娜·罗森伯格英美语言文学讲座教授霍米·巴巴（Homi K. Bhabha）应邀于2002年6月下旬访问了北京清华大学，除了在由清华大学外语系和比较文学与文化研究中心共同主办的“清华—哈佛后殖民理论高级论坛”上作主题演讲外，还于6月26日在该校作了一次公开演讲。在繁忙的学术活动之余，巴巴接受了笔者的访谈。在访谈中，巴巴教授追溯了自己所受的学术影响和学术渊源，指出了后殖民理论与马克思主义的关联，阐释了自己对全球化和民族主义的理解，根据自己的切身体会剖析了身份认同问题，他极力倡导保障公民的叙述权，提出了作为一种后殖民主义策略的“少数族化”，也涉及了后殖民主义文论中语言的复杂性问题等。
一、后殖民性、全球化和文学的表述
问：巴巴教授，在您的作品中，您多次提到弗朗茨·法侬、沃尔特·本雅明、雅克·拉康、雅克·德里达、米歇尔·福柯、F.詹姆森、S.弗洛伊德、爱德华·萨义德、M.M.巴赫金等思想家的理论和作品；在作家中，您似乎对陶妮·莫里森、茹什迪、康拉德、福斯特、高第莫尤其感兴趣。能否谈谈他们都是怎样影响您的？
答：我想你给出了对我产生过影响的一份名单，但是要想分析他们每个人对我的影响是非常困难的，因为影响不能被看做是施加给你印象的一堆作品，就像是某种未被打断的理想化叙事。通常的情况是，当你在思考中遇到问题时，你就去读某个人的作品，因此，影响不是一条思想的河流，却更像一种解决问题的活动，更像是对你自己的或者别人思想的一种调解和干预。所以说，影响更像是网络，而不是整体性的思想传统。不过，还是让我试图谈谈你所提到的一些人物。
首先你说到弗朗茨·法侬。我对法侬感兴趣是因为：他在理解任何形式的政治能动体（agency）或社会能动体时，注意到了心理、心理幻想和心理分析的整体问题。你也知道，法侬是殖民领域中最早的思想家之一，在他的著作《黑皮肤，白面具》中，他直接引用过拉康的作品。众所周知，拉康是一个相当复杂的思想家。法侬既是一个政治上的积极活动者，又是一位心理分析治疗专家，因此他对于拉康的引用就特别使我感兴趣。我对于法侬的兴趣在于他坚持认为：在试图探讨反殖民主义、民族主义、独立或者任何此类的政治行为时，欲望、无意识、梦、精神病理学等应该得到阐释说明。
拉康的作品对我来说很重要，这是因为拉康对主体性的整体性（the totality of subjectivity）和主体性的主权（the sovereignty of subjectivity）都提出了质疑。在拉康的著作中，只有在出现于一种依存/从属关系——即通过他性，通过拉康所谓的“他者”而处于一种从属化关系中时，主体才成其为主体。对拉康来说，主体总是通过一种神秘而不可把握的情境，即他所谓的object petit a,被构筑起来的。因而，主体不是被构筑成一个整体的人，不是作为一个整体性，不是作为一个个体，而是作为一系列或一套转喻性的关系，拉康的主体是一个网络。现在，殖民文学中一个有趣的现象是这样一个观念：殖民地主体总是依附性的主体，他们感觉自己从属于西方中心论的或欧洲中心论的霸权思想，他们从属于欧洲中心主义。精神分析作品和拉康著作中的依附或从属化，是有别于而且也绝不能被认为是类似于如下观念的：一个在文化价值和政治地位上依赖于西方或殖民社会的依附性殖民地主体。拉康的从属化或依附，与殖民地政治场景中的依附不应该被看做是相似的。
然而，让我感兴趣的是，殖民地人民被殖民以后，出现了对于殖民权力和殖民文化的依附；但是通过被殖民的经验，被殖民者也开始解构欧洲中心论的思想。他们开始解构这些欧洲中心论思想，是因为他们意识到 ............

书籍插图：

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