战国五大公知 - (EPUB全文下载)

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书籍内容：

目录
序言
第一章 孔子死了
孔子的自我分裂
儒家分裂的标志性事件
第二章 遗世独立墨巨侠
引 子
墨子的四记杀招
非攻的底牌：以暴制暴
以人民的利益为准绳
爱是一种手段
尚贤：平民政治的实践之路
天下大同：墨子的理想国
被天下人抛弃的墨子
专制从何而来
第三章 杨墨之言盈天下
引 子
墨家生存之道
墨家十大主张，谁是头条
名与利不可得兼
苏秦张仪是女人
第四章 风流孟夫子
引 子
君究竟有多轻
仁政：孟子的不二法门
“仁”者无敌
性善论的软肋
从“民本”到“民主”
中庸还是乡愿：论孟子的说话艺术
第五章 逍遥庄周
引 子
六道之外议庄子
世界是用来调戏的（上）
世界是用来调戏的（下）
滑稽的“自卫术”
唯逍遥与调侃不可缺
美好社会不需要是非
隐士与权力同行
第六章 荀卿救世
引 子
救世实践派
性恶和能群：人类的劣势与优势
为大众寻找道德楷模
不平等的社会才是好社会
尊王：善恶间的灰色地带
儒生有何用
严师出叛徒
第七章 终结者韩非
引 子
韩非的理论土壤
人性是坏透了的
权势高于一切
儒法不两立
法无许可即禁止
术——玩阴的
怎样治理老百姓
汤武关键词：革命还是暴力
附录
中国早就有：从酒和盐说起
儒道墨法关系试梳理
备注
图书在版编目（CIP）数据
战国五大公知 / 刘勃著. -- 北京 : 人民日报出版社, 2013.10
ISBN 978-7-5115-2168-2
Ⅰ. ①战… Ⅱ. ①刘… Ⅲ. ①先秦哲学－研究②哲学家－人物研究－中国－战国时代Ⅳ.①B22②K825.1
中国版本图书馆CIP数据核字（2013）第239476号
书       名   战国五大公知
作       者   刘    勃
出    版   人    董    伟
责任编辑   林    薇
特约编辑   龚    珏    马伯贤
封面设计   读客图书  
出版发行   人民日报出版社
出版社地址    北京金台西路2号
邮政编码   100733
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网       址   www.peopledailypress.com
经       销   新华书店
印       刷   北京正合鼎业印刷技术有限公司
开       本   680mm  x  990mm  1/16
字       数   250千
印       张   17.75
印       次   2014年1月第1版    2014年1月第1次印刷
书       号   ISBN 978-7-5115-2168-2
定       价   32.00元
如有印刷、装订质量问题，请致电010-85866447（免费更换，邮寄到付）
版权所有，侵权必究
序言
这本书谈战国五子，按照活动年代的顺序排列是：墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子。
正如许多西方学者所说，中华帝国是孔夫子和秦始皇缔造的。而上述五位活动的年代，恰好是孔子去世之后，始皇帝统一之前。他们是大变革时代的革命党与保守派，是那个社会背景下的先锋与公知。
而所谓“公知”是“公共知识分子”的简称，在这个词还没有像现在这么火爆并充满贬义之前，它和“知识分子”几乎是同义词。摘抄余英时先生的解释：
今天西方人常常称知识分子为“社会的良心”，认为他们是人类的基本价值（如理性、自由、公平等）的维护者。知识分子一方面根据这些基本价值来批判社会上一切不合理的现象，另一方面则努力推动这些价值的充分实现。这里所用的“知识分子”一词在西方是具有特殊涵义的，并不是泛指一切有“知识”的人。这种特殊涵义的“知识分子”首先也必须是以某种知识技能为专业的人：他可以是教师、新闻工作者、律师、艺术家、文学家、工程师、科学家或任何其他行业的脑力劳动者。但是如果他的全部兴趣始终限于职业范围之内，那么他仍然没有具备“知识分子”的充足条件。根据西方学术界的一般理解，所谓“知识分子”，除了献身于专业工作以外，同时还必须深切地关怀着国家、社会，以至世界上一切有关公共利害之事。而且这种关怀又必须是超越于个人（包括个人所属的小团体）的私利之上的。（《士在中国文化史上的地位》）
余先生又说：“熟悉中国文化史的人不难看出，西方学人所刻画的‘知识分子’的基本性格竟和中国的‘士’极为相似。”
确实，以专业知识而论，谁要是夸说诸子今天还如何了得，只能推断为别有用心。但不可否认，那时的许多问题，还是今天的问题。
以韩非子为例。
先秦，中国思想史的黄金时代。在最有名的七子里面，按年代排，韩非是殿军。韩非看前面六位都不太顺眼；相应的，在怎么跟领导人谈心的问题上，韩非一副进退失据、左右为难的小媳妇相，在那六位那里，大概也很难引起共鸣。
而这六位亦是各有各的个性。
《老子》这书，自说自话。一个老爷子面无表情地在念叨，语音语调从头到尾没有抑扬顿挫，爱听不听，不听拉倒。
孔子是低调的，主张跟领导说话要客气，但原则问题不让步。他认为国家领导人听不进不同意见就该亡国，跟你说不通我就自己辞职走人。并且，看《论语》的记录，孔子评价起国君或官员们来，态度常常也并不像他主张的那样谦恭。
墨子很自恋，觉得就他最牛。即使全世界都在反驳他，在他看来也不过是集中天下的鸡蛋砸石头。《墨子》书里记录他和别人的辩论，都透着这股子气势，和国君说话，也不例外。
孟子也嚣张。“道高于君”是他的基本立场，“说大人，则藐之，毋视其巍巍然也”是他的基本态度，“帝王师”是他的基本定位。所以人家问他，咱们大王对您很客气，您对他就不能尊敬点吗？他的回答竟是：“我经常把尧舜之道讲给他听，不就是对他最大的尊敬吗？”
庄子更不必说。庄子稀罕跟国家领导人说话吗？答案当然是否定的。既然如此，那领导不爱听，他当回事吗？
韩非的老师荀子，讲究“尊王”，倒也是特别强调要突出领导权威的。但他一张嘴仍然会说，你们这些国君拿齐桓公、晋文公当奋斗目标 ............

书籍插图：

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